第肆篇 神的复造
自从神审判地球和相关联的天，特别是太阳系之后，经过了一段漫长的时期，这一段时期究竟有多久，无人知道，因为圣经并没有明确的记载。我们可以称呼为间隙时期。
然后从现在算起大约六千多年之前，就是公元前四千一百二十年左右（圣经的年是犹太年的算法，三百六十日算为一年，不是阳历年的三百六十五日），神就开始了复造的工作。
壹 神的恢复工作
第一天：恢复光。神还没有开始恢复的工作之前，地球的渊面是黑暗的 。黑暗是经过神的审判，被洪水淹没满了死亡的状态。自从太古时代地上的活物，受了撒但的迷惑，和撒但一起背叛神，受神洪水的审判被除灭，成了脱躯的污鬼之后，这地遍满了黑暗，满了邪恶与死亡，这是与神永远的计划不相称的。因为“神就是光，在祂毫无黑暗”（约壹一5）。祂原是“住在人不能靠近的光里”（提前六16）的神，这样的一位所计划的，所喜悦的，当然是光明的，满了生命，满了荣耀。神喜欢光，喜欢生命，祂不喜欢黑暗与死亡。黑暗与死亡都是从罪来的；而罪的根源是撒但。“魔鬼从起初就犯罪”（约壹三8）。“他从起初是杀人的˙˙˙他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。
神要地球上满了生命，而要有生命就要有光。为着要有生命的活物能生存于地上，必须的条件乃是要恢复光。光热是地球上一切生命的泉源，而神是一切的根源。“神说，要有光，就有了光”（创一3）。正如神创造的凭借是基督－－是太初的话；神恢复的凭借也是。神的话是满带着权能的。“祂说有，就有；命立，就立”（诗三十三9）。祂是“那吩咐光从黑暗里照出来的神”（林后四6）。
祂也是“生命的源头”（诗三十六9）。光消除黑暗，生命吞灭死亡；这就是神的恢复。神在恢复的第一天，虽然吩咐光从黑暗里照出来，也把光暗分开；但那祇不过是恢复的第一步，还没有把黑暗完全除掉，还有晚上，因为撒但还没有扔进火湖里。神要叫基督荣耀福音的光照着世人（林后四4），要叫信徒成为光明的子女（弗五8），都是光明之子，都是白昼之子（帖前五5），成为得胜者，成为男孩子（启十二5），到有一天撒但会被扔在火湖里，圣城新耶路撒冷从天而降的时候，我们会看到神永远的计划终极的出现，“不再有黑夜；他们也不用灯光日光；因为主神要光照他们”（启二十二5）。但是今天仍在恢复的过程中，有晚上，有早晨，我们要靠着生命之光，过光暗分开的生活：作光明之子，白昼之子，我们要和众圣徒在光明中同得基业。
第二天：上、下分开。
神是凭祂权能的话，把水分开为上面的水，及下面的水，造出了空气天。第7节“造出空气”的“造”字，在希伯来文里所用的字义，并非使无变为有的“创造”；而是造作的造。基督就是神权能的话；“耶和华˙˙˙祂立高天，我（基督）在那里；祂在渊面的周围，画出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令˙˙˙那时，我在祂那里为工师˙˙˙”（箴八26～30）。空气天的造出，一面是为着旱地脱离死水的淹没作预备工作，另一面也是为供应更多的光，且为将要产生的生命，供应所需的生命之气所作的预备工作。大气层对保护地球上的活物，非常重要。可是背叛的天使霸占空中，他们就是空中掌权的邪灵（弗二2、六12），且下面的水，海是污鬼的住处，所以惟独第二天的工作，神未曾说“好”。这些缺陷到新天新地时，才会得着完满的结局（启二十10、14、二十一1）。
第三天：旱地从死水中露出；地发生了植物生命。“神说，天下的水要聚在一处使旱地露出来，事就这样成了”（创一9）。经上又记着说：“你的斥责一发水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，诸山升上，诸谷沉下。归你为他所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面”（诗一百零四7～9）。或许神造成了地壳的变动，地壳内温度较高地段，便膨胀而突出，成为高山陆地；而那些内部温度较低的地方便收缩而沉下，成为深沟海洋。又说，“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过”（耶五22）；“祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房”（诗三十三7）；“你发出你的灵，他们便受造，你使地面更换为新”（诗一百零四30）；“从水而出藉水而成的地”（彼后三5）；这些经节都是当初神使旱地从死水中露出来之复造补充说明。第三天旱地从死水中露出来，也是主耶稣基督替我们受神的审判，死了，埋葬了，第三天从死里复活的表征。“生命在祂里头”（约一4）；所以“人有了神的儿子就有生命”（约壹五12）。基督如何是“生命的源头”（诗三十六9）；照样，从死水中露出的旱地所表征的，也是生命的源头。地的恢复是为着恢复生命在地上。而在第三天，神先恢复的乃是植物的生命。
“神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类”（创一11）。植物生命是为着动物生命而有的。因为植物本身可作动物赖以维生的食物，且制造大量的氧气，它乃是供给动物生命之气。难怪神在恢复动物生命在地上出现之前，先恢复了植物的生命在地上。
第四天：恢复，日，月，星辰的光照
创世记第一章16节所用的“造”，不是使无变有的创造，而是把已经被创造的加以整顿，造作的造。在上古时代的审判中，神不祇审判了地球及其上的活物，也审判了与地相关联的太阳系（参照伯九7）。神就在第四天的复造中重新整顿，摆列，恢复了光照地球的功用。神在第一天所恢复的光，是模糊不清的光，不若第四天所恢复的光体，那样的具体强烈。定节令，日子，年岁，表明恢复了秩序，规律。神不喜欢混乱；因祂是有规律，有秩序的神。常用祂权能的命令扥住万有（来一3）。
将来神永远的计划，得着完满的彰显，在终极的出现，就是圣城新耶路撒冷从天而降在新地时，“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯”（启二十一23）。但在计划的实行阶段，过渡时期，日头是预表神自己。预表那位耶和华神，话成肉身来成为世人救主的，耶稣基督就是太阳，就是光的源头；祂来是为要清除黑暗对付撒但。经上说，“耶和华神是日头”（诗八十四11）；预言到将来神所差遣的救主基督就说，“必有公义的日头出现，其光线有医治之能”（玛四2）；祭司撒迦利亚预言即将诞生的救主耶稣也说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上”（路一78～79）。毫无疑问在第四天重新出现的太阳，就是基督的预表。祂的显现出来是为要消除黑暗，“神的儿子显现出来，为要消灭魔鬼的作为”（约壹三8）。因为祂原是太初的神。而“神就是光，在祂毫无黑暗”（约壹一5）。祂一显现，就好像清晨的日光，清除黑暗，照亮坐在黑暗中死荫的人。
至于月亮所预表的乃是教会（请参照创三十七9～10；弗五25～32：启十二1）。从创世记第三十七章;约瑟的梦，可以明白，日头是指他的父亲，月亮指着他的母亲，十一个星是指着他的兄弟。母亲是父亲的配偶，而从以弗所书第五章里，看到教会就是基督的妻子。太阳既然是基督的象征，那么月亮当然就是教会的象征了。然后再看，启示录第十二章的宇宙妇人的异象。很显然，那宇宙妇人就是古今中外神选民的总和；是教会的异象。身披日头是表征，教会披戴基督；是指教会的地位与身分。脚踏月亮是指教会所站的立场。头戴十二星的冠冕，一面是说到教会的使者，得胜的信徒；另一面也是表征包括由以色列十二支派所代表的旧约信徒，以及由十二使徒所代表的新约信徒的总和。
月亮本身不是发光体，而是接受阳光返照阳光。在白天太阳光普照天下，看不到月光。但是在晚上，月亮返照阳光，月光帮助人在黑暗中不致于迷失方向，能行正路。在主耶稣再来之前，这世界正处于黑夜已深，而教会正是照耀在黑夜中的月光。这光指引人脱离黑暗，转向神，相信福音，相信神所预备的救赎，接受基督作生命。当教会整体的光景很正常的时候，彰显出来的光是满月的光。若是不活在灵里，心思上有宗教，规条，世界等的帕子的时候，就不太能观看主的荣光、返照荣光，所以月光就有所缺，有时祇有一半，新月、月蚀、祇剩一点点的光。马丁路德的宗教改革之前的罗马天主教黑暗时期，可以说是月亮全蚀时期。
主知道众人的软弱，特别是在末世，“祇因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救”（太二十四12～13）。祂要基督徒“行事为人就当像光明的子女”（弗五8）；“显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15～16）。在教会的光景不正常的时候，也就是月亮不返照阳光的时候，主呼召一些教会中的得胜者，就是教会的使者，好像发亮的星一样，在黑夜中指引义路。启示录第一章16节告诉我们，“祂右手拿着七星”，在20节就告诉我们，“那七星就是七个教会的使者”。凡是持守生命的道，忠心到底的，在教会中为主站住，为主作见证，传主信息的就是教会中的使者。他们好像黑夜中的明星，返照主的荣光。“智慧人必发光，如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星”（但十二3）。
第五天：造出鱼类及鸟类。
第21节造出鱼类所用的是使无变有的创造，并不是造作的造。很可能在神原始的创造时，并未曾创造鱼类，直到复造的时候，才创造了鱼类。
至于造出各样飞鸟，所用的造，是造作的造，并非使无变有的创造。
神在第三天恢复最低级的生命，就是知觉程度最低的植物生命。这植物生命所象征的，就是我们这些原是死在罪恶过犯之中，在黑暗里丧失感觉，丧失正当人性的人，因着相信神儿子耶稣基督，得以复活，重生，得着神作生命。当信徒刚得救后不久的光景就像植物的生命；虽然神住在信徒复活的灵里作生命，但是人的魂生命是受过破坏的，需要操练魂的救恩，更新我们的心思，情感，与意志。所以起初的时候，魂生命是幼稚的，像才生的婴孩一样，还待生长；他们的知觉很低，好像植物一样。然后神恢复了鱼的生命。鱼类的知觉是比植物的知觉高一些，是进步一等的生命；象征信徒生命长进的情形。鱼虽然生活在盐水里却能保持新鲜，不被咸水咸死。长进的生命有排除消极，胜过恶劣死亡环境的能力。再后，神恢复了鸟类的生命。鸟类的知觉是比鱼类更进一步，更高等的生命。当地上一些恶劣的环境临近，欲加害时，牠会展翅上腾，超越恶劣的环境。鸟类的生命象征，那些享受魂的救恩，生命更长进的信徒，他们虽然生活在这地上，这世界上，却不属于这地，不属于这世界；他们与这地，这世界是有分别的，是属天的国民。他们靠着恩典，能超越一切属地的难处与逆境。
第六天上半段：恢复动物的生命
就着属灵的表征而言，地上动物的生命是比植物，鱼类，鸟类都更进一步，是有更高意识的生命；表征信徒因接受神不断的分赐与供应，越过越长进，越认识神和祂的旨意，对于神和有关祂的事，具有更高的意识，接近模成祂儿子模样之目标。
第六天下半段 创造人
一、使无变有的创造
第一章27节所用的“造”，在原文的意思是使无变有的创造，与其它的造作有分别。据此字义，我们可以确信，在原始的创作，太古时代的地球活物中，并未包括人；因为人的被创造是在公元前四千一百二十三年的地球复造时才有的。我们也可以确定考古学家所发现的原始人，具有一千万年之久的化石，并不是人，牠们可能是骨骼形状类似人的太古时代地球活物的化石。
二、神创造天地及其中万象是为着人
“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说”（亚十二1）。
神把受造之物，宇宙万有归类作三大要项。
1诸天，2地，3人，（特别是人里面之灵）。
诸天虽大，却是能为着地效力而有的。而地是为着人能生存而被造的。祇有人是特意为着神喜悦的旨意被造的。因此，神称人为祂的杰作（弗二10原文）。祇有人被造成的时候，神完全满意了，所以祂说“甚好”（创一31）。“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启四11）。
不错，万物都是因神的旨意被创造而成的。但他们有主要与次要的分别，有直接与间接的分别，有主角与配角的不同。正如在第壹篇之参，神喜悦的旨意项目中题起过，人是神喜悦旨意的对象，中心；神所创造的万物是为这个旨意而有的。他们都是间接地为神的旨意而存在，效力；祇有人，特别是人里面的灵，是直接为神的旨意而存在，效力的。
三、神创造人是为着祂和祂永远的计划
以弗所书告诉我们，神从创立世界以前，在基督里拣选了人，按着自己意旨所喜悦的，豫定人，借着耶稣基督得儿子的名分。怎样能得着呢？就是神计划把自己作到人里面，使人有神作生命，使人作盛装神的器皿。罗马书第九章23至24节也告诉我们，神创造人的目的就是，要人作荣耀的器皿，来盛装祂丰盛的荣耀，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。这原是那位随己意行作万事的神，照着祂旨意所豫定所计划的，神创造人专一的目的是为着祂的喜悦，为着彰显祂自己。所以神创造人的时候，和创造其它的万物大不相同，费尽了一番苦心，并且事前经过了详细的研讨与计划。
四、人是三一神交通，研讨之后的精华，快心杰作 “神说、我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创一26）。
创造天，地，万物虽然宏伟、繁多，在全能的神，是轻而易举的事。“神说˙˙˙事就这样成了”（创一3、6、7、9、11、14、15）。“因为祂说有，就有；命立，就立”（诗三十三9）。其它的万物是各从其类。但是神创造人的时候，并不是照着人类造人，乃是照着神自己造人。除了神自己，没有任何一类能令祂称心满意。因为人若不像神，与神不相符，就无法盛装神，神就无法把自己分赐到人的里面；人也不可能彰显神丰盛的荣耀。
所以神就照着自己的形像，按着自己的样式造人。然而基督就是，三一神的形像，样式。所以“乃是照着祂（基督）的形像造男造女”（创一27）。
附注：第一章27节虽然说，造男造女。但在第六天的创造中，实际上，神祇造男，亚当一人。造女的工作，是后来的事（参照创二21～25；玛二15；林前十一8）。
形像是指着里面的内容，祇能意会，感觉出来；却不能像物质的身体，可以用肉眼看得见，用手摸得着的像。神是爱，公义，圣，光；是有规律，秩序，良善，忌邪；有清明的心思，丰富的情感，坚定不移的意志˙˙˙。这些都是神属性的美德与特征；是神给人意会到、感觉到的形像。起初神创造人的时候，是照着神这些属性的美德与特征造的。所以在人未曾堕落之前，人的生活，行动，一切的表现，都是带着这些美德与特征，让其它受造之物能感觉出来，人具有神的形像。
样式，是指着身体，看得见，摸得着的外表，形态而说的。神喜欢一个样式，每当显现出来的时候，让受造之物看到的，都是这一个专一的样式。这一个样式叫作神的样式；就是基督的样式。神是按着基督的样式造人。所以人的样式是像神的样式，也就是基督的样式 。里面的形像是表现在看得见的样式，生命部分。 死的假面具是不能表现喜，怒，哀，乐；但活的表情，行动，能够发表原是不能看见的里面的形像。所以偶像或是死人，他们光有样式，却没有形像。人在没有堕落之前，不但有神的样式，且能表明神的形像，也能代表神管理地球上的一切活物。
人堕落之后，因着灵的功用死了，魂被玷污了，不祇失去了神的形像，连样式也起了变化；特别是动了肉体情欲的时候，凶暴的时候，贪婪的时候，不祇一点也不像神，而且近乎是鬼的发表和模样。
神是按着祂的样式造人；所以应该说，人的样式是像神的样式；不应该说，神的样式是像人的样式；因为本来就没有人本身的样式。祇有堕落的人，才有罪人的样式。
五、神如何造人
（一）神先造了人外面的身体
“耶和华神用地上的尘土造人”（创二7）。
神虽然是按着祂自己的样式造人，但是所用的材料却是来自地上的尘土；是普遍，普通的材料。因为人的珍贵在于人里面的灵，并不在于外面的身体。构成人身体的部分可分为肌肉，骨骼，血液三大类。肌肉是由脂肪和蛋白纤维细胞组成；如果再把它们分解，就要变成水，煤炭和芒硝。骨骼是由磷酸钙组成的。血液是由水与氧化铁组成的。这样看来，人身上的化学成分是由钙，磷，铁，硫，镁，碳，氢，氧等几种物质；而这些都是构成尘土的成分。人的身体按着原料而言，祇值几块美金而已。但论到构造的精致，即使花费千万美金也造不出具备类似人功能的机器。我们不能不佩服造物主的奥妙，伟大。
（二）造人里面之灵
“将生气吹在他鼻孔里”（创二7）。
当神造好人的身体后，向人的鼻孔里吹进了生气。那一口气，虽然不是神的自己，却是出于神的，是“照着自己的形像造”（创一26～27）的部分。
那一口气，就是神所造的，“人里面之灵”（亚十二1）。
人的灵有，直觉，交通和良心三种功能。直觉，不受时间和空间的限制，能直觉感受灵界的事。交通，是能和神来往的惟一器官。因人的灵有这样交通的功能，所以神能够把祂的旨意和成分传输给人；人也能够把自己的需要告诉神；好像对讲机一样，彼此交通。良心，是把传输进来的神的旨意，再反应。传达给人的魂，叫人的心思、情感、和意志，受良心的引导和规正，行事为人。在人的光景正常时，人的灵把神的形像；反映到人的魂，就是借着人的心思，情感，和意志的功用，表明在人的生活行为上。人的灵是神永远计划的中心，是神的居所，盛装神丰盛荣耀的器皿。没有人的灵，神就无法把自己作到人的里面；人也无法接触神，得永生，成为神的众子，敬虔的后裔，彰显神各样的美德；叫祂的荣耀得着称赞。
附注；神是灵，天使是服役的灵，人有灵。
宇宙虽然广大泱漭；但灵在其中快速交通通行无阻。从前的科学教导，说，宇宙中速度最快的，是电与光；它们的速度是每秒钟三十万公里；等于每秒钟能够绕转地球表面七周半；从地球到月亮祇需一秒钟就能抵达，到太阳也祇需八分十九秒。但据天文学家说，银河系的大小，大约直径有十万光年，厚度有三万光年那么大。然而以世界现有的最大望眼镜观察，大约可以看到规模类似银河系的星系，有五百亿之多。每一星系之间的平均距离约一百万光年。所能看到的宇宙距离，大约是一百亿光年。神是住在众星系之上的三层天。设想，若以光速传达我们的祷告；然后，神差遣天使，以光速来地球施行拯救；那么，我们个个即使能像玛土撒拉活到九百六十九岁，我们的祷告也永无蒙垂听之日。但经上告诉我们，主耶稣复活那个早晨，曾告诉抹大拉的玛利亚说，“不要摸我；因我还没有升上去见我的父”（约二十17）。但在那日晚上，主向门徒们显现说，“愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看”（约二十19～20）。那意思就是主耶稣已经升上去见父神，又回来了。还有但以理求主恢复耶路撒冷，正祷告的时候，天使加百列，奉命迅速飞来，对他说、“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你”（但九23）。就在但以理祷告时，他的祷告立刻达到第三层天神的宝座前，蒙神垂听，应允，立刻差派加百列来见但以理。
感谢主，祂创造了人的灵；灵是宇宙中，最快速的，远超光速，电速；叫我们随时与神交通无间断。
（三）造人的魂
“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（活人也可以翻作活的魂）”（创二7）。
在前项已经说过，那一口生气就是人的灵。在原文中创世记第二章7节的“生气”，和箴言书第二十章27节，人的灵的“灵”，是同一个字。由此可见，耶和华口中的生气，进到人的里头成为人的灵。而当人的灵与身体一接触，附带产生的就是人的魂。人的魂就是人的位格，所以圣经说，成为“活的魂”。
魂也有三个功用；就是心思，情感，和意志。
人的魂是由于神把人的灵吹进而有的附产物。所以魂就反映灵，表现出神的形像。当人还未堕落之前，完全受灵的引领，让灵浸透魂，作灵的发表，表达灵的意愿，支配身体的动作，行为。因此，人会像神一样有清明的心思。这就难怪亚当能分辨繁多数不尽的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，按着牠们的特征一一起名，丝毫不紊乱，不重复（参创二19～20），这样的智慧，清明的心思，都是从造物主而得，反映祂的特征。人也有丰富的情感，坚定不移的意志，表现神赐给的各样美德，特征。
人的灵虽然是美好的，完善的，是从神的口中出来的，有神的形像，是为着盛装神作生命而有的。可是若不借着魂的配合，对外就显不出功用来。魂就是人的位格，居中，把人最深处，灵的感觉传达到最外面的身体，叫身体听指挥而生活行动。用军队的比喻来说明，灵是大本营，是陆，海，空三军统帅。魂是战地作战司令，是指挥官；而身体是作战部队。魂受灵的命令，指挥身体作战。这是神的心意，是人原来该有的正常情形。
六、神赋与人的使命
（一） 接受神作生命
当初神造人的时候，是照着祂的形像，按着祂的样式造人，使人与祂相似，赐给人有接受神作生命的功能（就是人的灵）；并且能明白神旨意的智慧，能力。但是神并不强迫人接受祂作生命。神要人自动自发的运用，祂给人装备的基本条件，功能；运用神所赐给人的自由意志，去拣选神（吃生命树的果子）作生命。所以就把人摆在伊甸园里，生命树的跟前。人若是这样作了，才能里里外外完全像神；能完满彰显神，达成神创造人的目的。
虽然神不强迫，也没有命令人这样作；但是从神的安排，不难领会这就是神赋与人的首要使命。
（二） 繁殖，普及生命
“要生养众多，遍满地面”（创一28）。
神要得着许许多多虔诚的后裔（玛二15），借着耶稣基督得儿子的名分（弗一5；加四5），称为神的众子（约壹三1），许多的儿子（来二10），使祂儿子在许多弟兄中作长子（罗八29），要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。
神要这个地满了生命，普及生命。神不祇要有一个虔诚的后裔，神要有千千万万的虔诚后裔，神要生命遍满地面，使大地遍满了神的彰显，遍满了颂赞。这个原则，不祇出现于对亚当的祝福及应许，以后也对蒙召者的始祖亚伯拉罕。神对他应许说，“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”（创二十二17，参照十七2，十五5；民二十三10）。
（三） 治理全地
“治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物”（创一28）。
那时的情形是；（1）空中有背叛神的魔鬼及他的使者（就是以弗所书第二章2节所说的，空中掌权者及他们的首领）。（2）海里有上古时代的活物，因跟着魔鬼背叛神，因此，受神审判被除灭后变成脱体的污鬼。（3）地上有表征撒但的爬物（如蛇等）。这地曾经受过撒但的破坏与玷污。神虽然用六天的时间作了恢复的工作；但是，在神执行审判撒但及背叛的使者之工作，使案件了结以前，黑暗的权势还在；这地也没有完全被恢复，洁净。人受造之后，神把对付仇敌，以及恢复这地的使命赋与人。神把复造，恢复的地球治理权交给人；让人治理全地；也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物。人是海，陆，空的统帅，管辖地球的王。当初亚当的地位，是何等崇高！神要借着暂时比天使微小一点的人，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祂所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下（参照诗八4～8；来二6－8）。要让那些不服神权柄的仇敌，受渺小，却肯服在神权柄之下的人对付，叫他们蒙羞，口服心服，无可推诿。
人为要达成神所赋与的使命；无论是彰显神，或是对付神的仇敌，替神掌权；先决的条件是运用自由的意志，吃生命树上的果子；也就是拣选神，接受神作生命。因为人有了神作生命，有永生，才名副其实，里里外外；完全达到神喜悦旨意中所计划的条件，让神从人身上得着完全的彰显。人才能真正服在神权柄之下，作神权柄的出口。
附注：在神原始的创造中，撒但还没有堕落之前，他原是神所创造众天使，天使长当中之一。
这世界原是交付他管辖的（参照结二十八13～14；路四6）。但后来他背叛神，丧失天使长崇高地位，（赛十四12～15），迷惑太古时代地上的活物背叛神，以致神审判了地和太阳系星辰时，他已丧失了这个权柄。所以在亚当还没有堕落之前，撒但不敢用这样的身分出现；反而化身寄托在蛇的形状中出现，欺骗夏娃。等到人堕落，辜负神，并丧失治理这个世界的权柄时，撒但就用非法，窃据的方式，又称自己是，“世界的王”（约十二31、十四30、十六11），“世界的神”（林后四4）。
自从神复造、恢复这个地，这个世界，无论是现在的，或是将来的，神原没有交给天使管辖。现在的世界，原是交给第一个人，亚当管辖的，可惜人堕落了，失职了，才让撒但窃据，篡夺。
第一个人失败了，神并没有改变祂的计划。神在所豫定的日期满足的时候、差遣祂的独生子，太初的话，基督，借着童女马利亚从圣灵怀孕，话成肉身，穿上堕落之人类，罪的形状来到世上，把神性带到人性里。那位话成肉身的“耶稣”，原是太初的话，太初的神。但是外面所穿上的肉身，是从大卫的后裔生的（罗一3）。是具有人性，有血肉之体的、完完全全的人。祂是末后的亚当，是第二个人（参照林前十五45～47）。第一个人亚当失败了。他并没有完成神赋与的使命，辜负了神的旨意。但是末后的亚当，第二个人，话成肉身的耶稣，成就了救赎，成功了神的旨意。借着祂在十字架上所成就的救赎，祂借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14），并且从死人中复活，成为赐生命的灵（林前十五45下半节），结出许多子粒（约十二24），重生了许多信徒（彼前一3），成为祂的弟兄（来二11～12），神的众子（约壹三1；加四5～6）。这世界的王被赶出去（约十二31），受了审判（约十六11）。将来的世界，神原没有交给天使管辖。乃是派人子，及与祂一同作王的信徒管辖（参照来二5～10；启二十4～6）。
第七天：神的安息
“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了”（创二1－3）。
我们若仔细的读圣经，就知道神先作了六天的工，把天，地重新整顿，也把其上的万物都造好了之后，在第六天的最末了才创造人。因为人是神创造工程的中心对像，是万物的主角，是首要。人是神的杰作，是神喜悦旨意的焦点。有了人，神永远的计划才能进行，达成。
人是照着神的形像，按着祂的样式造的；非常完美，是神的心上人。难怪，神造其它万物时，祇说，神看着是好的。但是，当造好了人的时候，神就心满意足，说，甚好。神完全满意了，神也可以把全地和其上的万物都交给人，替神治理。所以神就歇了祂一切的工，安息了。就着神自己而言，神先作了六天的工，第七日就进入安息。
但就着人而言。人在第六日的最末了，一被造，立刻进入神的安息。神不要人先为祂作甚么。神要人先享受神，共享喜乐，共享安息。“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可二27）。经上又说，“人子是安息日的主”（太十二8）。神要人在基督里享受真正的安息，得着生命的供应，保养顾惜，取用祂、活出祂，靠祂，生活行动。
── 黄共明《旧约总论》