第五篇 地上的乐园、伊甸园
伊甸园时代是无罪时代，快乐时代，是人的黄金时代。根据创世记第四章到第五章3节的记载推断，伊甸园时代的生活还不到一百年，可能祇有九十年左右。
壹 设立伊甸园（乐园）
“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里˙˙˙园子当中又有生命树”（创二8～9）。
“耶和华神在园中行走”（创三8）。
伊甸园是设立在地上的乐园。因为神的经营是在这地上；神计划中心的人，是住在这地上；神喜悦的旨意也是在地上。但是后来因为人堕落了，罪的问题插进来了。罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗五1２）。地因人堕落的缘故受咒诅；人必终身劳苦，才能从地里得吃的（创三１７）。地上满了强暴（创六13）；受造之物服在虚空之下，一同叹息劳苦，指望脱离败坏的辖制（参照罗八19～22）。因此，自古以来人人都向往天上，希望藉此脱离苦境，但那并不是神起初的心意。从起初，神一直所喜悦，愿意的，乃是把祂的帐幕设在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲与他们同在，作他们的神（参照启二十一3）。
一、神愿与人同住
伊甸园是神的乐园，神行走在园中。神把所造的人安置在那里，表明神愿意与人同住，人与神相交，在光明中行（参照约壹一6～7）。当人享受神的同在，与祂同行，享受祂的保养顾惜的时候，一面让神喜乐，满足，安息；另一面也让人有真正的快乐，满足，和安息。所以当初的伊甸园，不祇是神的乐园，也是人的乐园，也是天堂。所谓天堂，就是神的同在；那里有神的同在，那里就是天堂。
二、神愿意人接受祂作生命
园子当中又有生命树，说明，园子当中有神的同在。生命树所表明的，无非是神的同在。“因为在你（神）那里，有生命的源头”（诗三十六9）。主也说，“我就是˙˙˙生命”（约十四6）；“生命在祂里头”（约一4）；“人有了神的儿子就有生命”（约壹五12）。所以，“园子当中又有生命树”，无非就是说，园子当中有神，有基督。神当初的心意，乃是要人运用自己自由的意志吃生命树的果子；就是接受神作生命。当日人若照神的意愿，接受祂作生命，那么人就不祇有神的形像和样式，更有永远的生命；里里外外完全模成神儿子的模样，真正作神的彰显，作神权柄的出口，治理全地，带进神的国度。那么人就不必经历失乐园，基督的救赎，重新打开通往生命树的道路，寻回乐园，千年国度等既繁杂又艰难的过程；直接就可以进入圣城新耶路撒冷！达成神永远的计划，使神心满意足。当然圣经就可以省略了从创世记第三章起到启示录第二十章的一千一百八十五章；从创世记第二章，直接联于启示录第二十一章。
三、神愿意人模成祂的形像
“有河从伊甸流出来˙˙˙在那里有金子˙˙˙又有珍珠和红玛瑙”（创二10～12）。
圣经以生命树来表征基督就是生命，生命的粮，生命的供应，叫人得生命，叫人饱足，叫人长大成熟。圣经也以水流来表征生命水（启二十二1，二十一6；诗三十六8～9，一3；结四十七1，8，9，12），表征圣灵的涌流（约七38～39，四14）。因此伊甸园里所涌流的河水所表征的，也就是以西结书第四十七章所说，从圣所流出来，叫百物活的水；启示录二十一章里的生命泉的水，第二十二章医治人口渴的生命水。
通常在河流里最常见的，是数不尽的石块。但在伊甸园涌流的河水，不但滋润那园子；湍急的流水，使天然的石块，起了变化，成为金，宝石，也使蚌产生珍珠。天然的人原是石头（彼前二5），需要更新而变化（罗十二2），变成主的形状（林后三18）。圣灵借着环境的试炼（参照彼前一6～7），叫人逐渐弃掉属土的成分，得与神的性情有分（彼后一4），得着魂的救恩（彼前一9；来十39）。当人的魂生命被圣灵浸透，模成祂儿子的模样（罗八29），就是得着魂的救恩，使原来是属土的，是草木，禾稓的，变成为金，银，宝石（林前三12）；作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用（提后二21）。在伊甸园中所看到的金，珍珠，宝石，就是人被圣灵更新而变化的表征。在创世记第一章，第二章所看到的是神永远计划的苗圃，而在启示录第二十一，第二十二章所看到的，才是终极集大成的出现；而中间的各卷书都是过程。
在苗圃所看到的都是个别的材料，零件；在那里看不到组合，更看不到整体的出现。个别的材料（即使已经变化，生命成熟，成圣，成义了）还要建造在一起（参照林前三10），靠祂联络的合式，同被建造，才能成为神借着圣灵居住的所在（弗二21～22）。所以在今世，就是神计划的过程中，我们能看到的，是各地圣徒，在他们所在地，地方教会的生活。而在来世可以看到千年国度，最后在新天新地时，才能看到神计划终极的出现，就是圣城新耶路撒冷。虽然构成那城的材料，还是和伊甸园中所看到的，金，珍珠，宝石相同；但不再是散漫的个别零件，而是被建造在一起，配搭整齐的一座城。那城是金的，有金街道，珍珠门，城墙的根基，墙，都是由宝石构成的。神和羔羊为城的殿，神与圣徒互为居所；是何等的荣耀，何等的美丽，又安适。
四、修理看守伊甸园
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创二15）。
神的经营需要人的配合；如同保罗所说，“我栽种了，亚波罗浇灌了；惟有神叫他生长”（林前三6）。虽然伊甸园是神所设立的，各样的树，以及菜蔬，都是神叫他们从地里长出来的；但神希望人和祂配合，作修理看守的工作。修理就是耕耘；在神所作的基础上，继续工作。使植物的生命茂盛，继续发展。看守是抵挡魔鬼的诡计（参照弗六10～17）；因为这个地球曾经受过魔鬼的破坏；在伊甸园的外面，海里尚有污鬼，空中有邪灵，地上有蛇和蝎子等，不洁净的爬类；这些都是该摒弃在园外的异物，是神所不喜悦的。人若活出神的形像，作神权柄的出口，就能抵挡这些。
附注：整本旧约，新约圣经中，除了伊甸园（乐园）以外，在新约圣经祇有路加福音第二十三章43节，哥林多后书十二章4，及启示录第二章7节三处题到乐园。我个人读经的领会是，路加福音及哥林多后书所题的乐园，是阴间的乐园，是古圣徒及新约的信徒，死了之后，暂时被安置，等候黎明早晨来临的地方。虽然包括信心的榜样，古圣徒在内，他们都羡慕一个更美的家乡，就是在天上的一座城（来十一16）。但是经上告诉我们，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的”（来十一13）；经上又记着说，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（来十一39～40）。
那意思就是在世界末期，主再来之瞬前，当得胜者被提开始的时候，才会有人能进入天上的那一座城，圣城耶路撒冷。而那一座城就是启示录第二章7节中，主对得胜者所应许的神的乐园，天堂。今天天堂祇有神，二十四位长老，四活物，及众天使；没有任何人在天堂里（参照启四，五章）。所以信徒死了之后，都上天堂，那一种说法是不符合圣经的记载，不够准确。至于希伯来书第十二章22～24节所题的天上的耶路撒冷，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会；乃是指着要来的千年国度时期，被提，有分于与基督一同作王的得胜者说的。所以对信徒而言，过去在地上有神的乐园，伊甸园。
今天地上虽然没有乐园，但是有教会生活，可以豫尝天恩的滋味；死了的信徒，暂时被安置在阴间的乐园里。在来世千年国度时，得胜者才会被提进入天上的乐园。失败的信徒被丢在外面的黑暗里（太二十二13，二十四40～41，二十五11～12，30）；他们经过磨炼后，就会补提进入天上的乐园；虽然得救乃像从火里经过一样（林前三15）。在千年国度的末期，所有的信徒都陆续补提，直到所有重生的信徒，都进入天上的乐园为止。
新天新地的时候，所有的信徒，就是羔羊的新妇，神的众子，都到齐了；神要把天上的乐园降临到地上，与人同住。那从天而降的圣城新耶路撒冷，就是在永世里的乐园。至于“预备好了”，包括，“装饰好了”，及“整齐”，两方面的意义。装饰好了，是指成为圣洁，无有瑕疵（参照弗一4；启十九7－8）；整齐，是指该被提的信徒都到齐了，人数满了，没有遗漏（参照启二十一2）。
贰 配偶
“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创二18）。
神给亚当造配偶夏娃，是关联到人类生养众多的一面，也有表征基督与教会的一面。
一、人类生养众多的一面。
当神造人的时候，赋与人使命之一，就是要人生养众多，遍满地面。神不祇要得着亚当一人作虔诚的后裔，神更是要借着他的生养众多，得着数不尽的后裔，如同天上的星，众多的虔诚后裔（创二十二17），使他们作神无瑕疵的儿女；显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（参照腓二15～16）；使祂荣耀的恩典得着称赞（弗一6、12、14）。这是神喜悦的旨意，也是贯串整个圣经中的中心思想。
为着这个旨意，神必须给亚当预备，与他相似，匹配的虔诚配偶。虔诚的后裔是出自虔诚的夫妻。人类起初这一对夫妻是后来人类结婚的原则与榜样。
（一）必须都是虔诚的后裔
信徒是虔诚的后裔、所以“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后六14）；所以要“娶信主的姊妹”（林前九5）；“要嫁这在主里面的人”（林前七39）。
（二）二人成为一体，超过范围就是淫乱。
“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（太十九4～5）。在神起初的心意中，并无一夫多妻，或是一妻多夫，或是未婚同居的许可。也不允许非婚生养，而是放纵肉体情欲为前题的性行为。所以同性的性行为是淫乱，可憎恶的（参照罗一26～27：彼后二6：创十九5～9、24）。超过一男一女的夫妻生活也是属于奸淫。
（三）不可离婚
“夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开”（太十九6）。所以“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”（太十九9）；“人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”（太五32）。“至于那已经嫁娶的˙˙˙妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁”（林前七10～11）。
（四）彼此相爱；彼此敬重，顺服
虽然经上说的是，“作丈夫的要爱你们的妻子”（弗五25、28、33：西三19）；但也说“爱丈夫”（多二4）。一面说，“妻子也当敬重他的丈夫”（弗五33），另一面也说，妻子是和丈夫一同承受生命之恩的，“所以要敬重他”（彼前三7）。照样，圣经虽然祇题“作妻子的，当顺服自己的丈夫”（参照弗五22～24：西三18：多二5：彼前三1），并没有题到作丈夫的要顺服妻子；但是圣经对于信徒的教导是，“彼此顺服”（弗五21：彼前五5）。所以丈夫与妻子之间也要“彼此顺服”。
二、表征基督与教会
“亚当乃是那以后要来之人的豫像”（罗五14）。所以这个出于土的头一个人，首先的亚当，在许多方面所表征的，就是出于天的第二个人，末后的亚当，话成肉身的耶稣基督。因此，“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创二18）。一面是，指亚当需要配偶；另一面也说出，神的心声；祂需要人作配偶。这样说，并不是武断、无稽之谈；乃是根据圣经的记载所作的合理解释。经上说，“因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名˙˙˙”（赛五十四5）；又说，“我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的”（耶三十一32）。
（一）亚当被造，表征话成肉身的基督。
亚当被造成为头一个人；太初的话，太初的神，话成了肉身，成为第二个人，末后的亚当，就是人子耶稣基督（参照约一1、14；林前十五45－47）。
（二）亚当的沉睡，表征基督为产生教会死在十字架上。
“正如基督爱教会，为教会舍己”（弗五25）。
（三）取下亚当的肋骨，表征基督释放生命
“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁、随即有血和水流出来”（约十九34）。
从肋旁流出来的血，表明基督的宝血，为救赎人的罪而流。水的流出，就是释放赐生命的灵。“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的”（约七38～39）。这个水也是出埃及记的以色列人在旷野口渴时，喝了从被击打而裂开的盘石里流出来的水（出十七1～6）。而在新约里的解释说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督”（林前十4）。
附注：亚当沉睡时，人尚未堕落犯罪，不需要赎罪，所以不题流血的事。但基督在十字架上受死，不仅为着释放生命，也需要流血，赎罪；这是唯一的不同。可见，即使人未曾堕落，没有犯罪，不需要赎罪；基督为要释放生命，产生教会，还是要经过死而复活的过程。这是圣经的神圣启示。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。
基督就是那一粒麦子，而从祂的死而复活，结出来许多子粒的总和，就是教会。
（四）亚当的苏醒，表征基督的复活。
亚当的沉睡既是，基督在十字架上受死的表征，因此，他的苏醒，就是基督从死里复活的表征。亚当的苏醒是，神把他的肉合起来是表征神叫基督复活（参照徒二24）。神的灵，圣灵，是叫耶稣从死里复活者的灵，（罗八11），是吞灭死亡，得胜的灵（林前十五54），因为祂原不能被死拘禁（徒二24）。
（五）产生女人，表征产生教会
亚当苏醒后，第一眼所看到的，乃是借着从他里面取出来的一条肋骨，造成的女人，夏娃。
女人所表征的，乃是借着耶稣基督，从死里复活，所重生的众圣徒（彼前一3）；他们就是借着那一粒麦子的死而复活，所结出的许多子粒（约十二24）；子粒虽多，却成为一个饼，一个身体（参照林前十一23～29）；照样，肢体虽多，仍是一个身子（林前十二12）；众信徒配搭在一起，同被建造，成为神借着圣灵居住的所在（参照弗二21～22）。
（六）亚当娶夏娃，表征基督与祂的教会
在神使亚当沉睡之前，神曾把祂所造的野地各样走兽，和空中飞鸟都带到他面前，看他叫甚么。而亚当就取用神赐给他的智慧，一一起名，分门别类，有条不紊。那是地球上第一次的活物大清查、编籍、归档。祇是亚当没有遇见配偶帮助他（创二19～20）。因为牠们不是照着神的形像，按着祂的样式造的；没有一个能与亚当崇高，尊贵的身分相配。
可是，当神把夏娃领到亚当跟前的时候，在他心底立刻引起了共鸣；他看到了自己的映像，另一半，具有神形像的高雅气质，及完美的样式；是神的杰作，独一无二的心上人。亚当深深爱上她；他说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”（创二23）。，
亚当娶夏娃所表征的，是极大的奥秘，是基督与祂教会的预表（弗五32）亚当爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。因为教会是从基督的肋旁出来的，是祂的骨中骨、肉中肉；借着祂的死而复活产生的；是用舍命流血的重价买的。祂要用话中的水，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（参照弗五25－32；林前六20）。
── 黄共明《旧约总论》