第八篇 洪水后至亚伯拉罕蒙召
壹 彩虹之约－－信实之约
“神晓谕挪亚和他的儿子说，我与你们和你们的后裔立约˙˙˙凡有血肉的，不再被洪水灭绝；也不再有洪水毁坏地了˙˙˙我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了˙˙˙虹必现在云彩中，我看见，就要记念˙˙˙所立的永约”（创九8～17）。
神是信实的（林前一9），我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己（提后二13）。所以祂根本不须要立约；但祂体贴人的软弱，信心不够，所以就立了彩虹之约。但这并不表示，神从此不再审判全地。祇是不再以洪水毁灭全地而已。所以在将来的审判中，神会用火审判全地。
“在那日天被火烧就消化了，有形质的都要被烈火镕化”（彼后三12）。不但是将来，洪水以后，神对局部审判，也是常用火审判（参照创十九23～28；太三10、12、五22、七19、十三40、42；50、十八8－9、二十五41；犹7；启八8、九17、十三13、十六8、十八8、二十9）。
贰 许可人吃肉
“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样”（创九3）。
参 挪亚的失败
“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子”（创九20）。
在这记载里，并没有发现挪亚犯甚么罪；他祇是放松，不够谨慎酒醉，以致赤身露体而已。但他的失败，对于今日的信徒是一个鉴戒。挪亚本来是与神同行，与神同工的义人，先知，和祭司。但是洪水以后地上除了他一家人以外，再也没有人了。他找不到对象传义道了，这种情形最容易引起人的松懈，不够谨慎。他是祭司，为着向神献祭，他在学该隐耕地之前，应该先学亚伯作个牧羊的人。但圣经没有记载他牧羊的事。可能他把优先级颠倒了，这就是挪亚失败的远因。近因是不熟酒性，未作适量的节制。对于堕落的人而言，赤身露体是必须顾忌的事。但他失去控制，忘记了遮羞而失败。并且不但自己失败，更是为他的孙子迦南制造了另一个失败的机会。迦南所犯的错误乃是，当他看见他祖父赤身时，应该立刻找衣服或是被褥替他祖父遮盖；但他没有这样作，反而告诉他父亲，这就是宣扬别人的隐私，且干犯了挪亚代表的权柄。
附注：包括圣经百科全书在内，很多人主张闪是挪亚的长子，含是幼子。他们的凭借是1、“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅”（创九24）。2、“亚弗的哥哥闪”（创十21）。3、“挪亚五百岁生了闪，含，雅弗”（创五32）。因为既说含是小儿子，闪又是雅弗的哥哥，而且记载挪亚儿子的时候，把闪排在第一顺位，所以闪当然是挪亚的长子。
但是若是这样说，就会产生下列的矛盾。
1、因为经上又记着说，“洪水以后二年，闪一百岁”（创十一10）。洪水后二年是挪亚六0二岁的时候；若是那时闪才一百岁；换句话说，挪亚五0二岁生闪。这样看来，含和雅弗两个人当中，该有一个人是挪亚五百岁时生的；而那一个才是挪亚的长子。不过雅弗是闪的弟弟，所以他不可能是长子；这样删除不合符条件者之后，含反而是剩下唯一可能是长子的人选。
2、但若说含是长子，又和“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事”这一句经节相抵触。若说，小儿子是指含说的，那么为何在他四个儿子，“古实，麦西，弗，迦南”（创十6）当中，仅咒诅一个最小的迦南，而不咒诅其它三个，这是既不合情，不合理，也是不公平，很难理解。
因此，比较合理的推断乃是；当时看到挪亚赤身的小儿子，不是含，而是小孙子迦南。而迦南不但没有替他祖父遮羞，反而显扬他祖父的隐私，才遭受咒诅。圣经对儿子，及孙子，通常使用一样的称呼。例如，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太一1）；在原文是，“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱”。
总合上述的理由，挪亚的长子应该是含，闪是次子，雅弗是幼子。但是圣经所着重的，乃是和所应许的那一个子孙，基督的直系关系（参照加三16）。所以闪（创五32），亚伯兰（创十一26），他们原来都不是长子，却都越过他们生下来的顺序，被排在第一顺位，而被误认为长子。
肆 挪亚的预言与世界邦国的形成
一 闪的神
“耶和华闪的神，是应当称颂的”（创九26）。
挪亚很明确的预言，他的儿子们当中，闪及他的后代，会因相信神的话，蒙福成为神的选民，虔诚后裔。闪的后裔大致上说，分布在亚洲一带。其中以色列民是蒙神选召，成为神的选民。那虔诚的后裔，人类的救主耶稣基督，按着肉身说，是闪的后裔。神的选民最大的长处乃是，“第一是神的圣言交托他们”（罗三2）。一个人能不能相信神，重生，得永生，借着耶稣基督得儿子的名分，成为虔诚的后裔；关键点在于是否相信神的话（参照罗十17；约二十31）。洪水后第一个神的祭司是闪。我信，从亚当一直到挪亚，历代以来虔诚列祖所领受的，神的启示，神的圣言，都是经由闪及他的后裔代代传下来的。
二 雅弗的扩张
“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里”（创九27）。
雅弗的后裔，从大致上说来，就是住在欧洲，苏俄一带；他们在文化，政治，经济方面，很发达，扩张到全世界各地。至于闪的帐幕，所指的是话成肉身的耶稣是神的帐幕在人间（参照约一14）；教会是扩大的帐幕，是神的居所（弗二22），是亚伯拉罕属天的后裔（创二十二17；加三29；罗四11），是与圣徒同国，是神家里的人了（弗二19）。所以凡信耶稣得永生的信徒，无论是以色列人，无论是外邦人，都是亚伯拉罕属天的后裔，是真以色列人，在原则上都是住在闪的帐棚里。根据统计，全世界信徒中，最多的是白种人，是雅弗的后裔；他们都是相信基督，住在基督里；就是住在闪的帐棚里。
三 迦南受咒诅
“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆”（创九25）。
从大致上说来，以迦南代表的含后裔，大部分是遍布于非洲一带及邻近非洲。他们因受了咒诅，很多人都成了奴隶。但近代的社会，因基督的福音普及全世界各地，奴隶的制度渐渐不被认可；也有相当多的非洲人相信耶稣。“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（参照赛十一9；谷二14）的情形来临的时候，就是他们完全脱离咒诅的时候，也是万物得着复兴的时候。
伍 人第四次的堕落（创十一1～9）
一、由含的后裔带头向神造反
“古实又生宁录（字义，判乱），他为世上英雄之首˙˙˙他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地（巴比伦平原）”（创十9～10）。
“那时，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来罢，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖头当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创十一1～4）。
挪亚的方舟是停在亚拉腊（Ararat）山顶上；就是现在的土耳其东境附近的一座山。那里是高原地，又是河流的发源地。很可能挪亚一家人就地居住在那高原地。后来人口繁多才寻找可居住的平原地。我们从含的家谱看到，他的后裔中有一个凶暴的恶人宁录。正如他的名字，是具有叛乱无道的性格，他又是伟武的英雄；他就很自然地成为群雄之首。后来正如第十一章所说的，人就聚集居住示拿地。凡是有野心作群众之首的，都是自高自大，要显扬自己的名。显扬自己，就是表明不倚靠神，要独立。可能由宁录带头煽动，所以众人就集体背叛神的引导，造巴别塔，为要传扬他们自己的名。过去的堕落，是个别的。但巴别塔的堕落，是集体的；是宣告他们自己就是神。塔顶通天（创十一4）的原则、动机、和撒但当初说，“我要升到天上˙˙˙我要与至上者同等”（赛十四13～14），完全一模一样；是非常得罪神的举动。
二、 神的审判
“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了”（创十一7～8）。
神当初“为何祇造一人呢；乃是祂愿人得虔诚的后裔”（玛二15），“祂从一本（一个血脉）造出万族的人”（徒十七26），其目的乃是“都在基督里面同归于一”（弗一10）；都能同心合一，事奉同一位神。所以他们成为一样的人民，都是一样的言语（创十一6）。但是他们把神正面的用意，用在反面的事上，他们不在事奉神，赞美神，传扬神的事上同心合一；却在背叛神，向神独立，传扬自己名的事上合作。为着要打断他们这样的举动，神才不得不变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通，分散在全地上。
从巴别塔的集体背叛之后，人不再单单敬拜独一的真神；人受了撒但的欺骗，为自己制造了许多偶像；许多假神泛滥在全地，呈现一片混乱。人在独一的真神之下，才有真正的合一。现在有许多假神出现了，人不再是一了；这就是神变乱他们口音的原因。
陆 第二段虔诚后裔的家谱
在挪亚洪水以后的家谱中，除了闪后裔的家谱以外，都不在圣经中心思想的流中，故在本书中不拟涉及其它的家谱，所以仅详述闪虔诚后裔的家谱。前面已题及，闪虽然是挪亚的次子，并不是长子；但是神的圣言是交托给闪及他的后裔；且按着肉身说，基督是成为闪的后裔（参照路三耶稣的家谱）所以必须重视闪的家谱。我们可以从这个家谱中看出，神的救恩，及洪水之后选民的历史。
一、第十代 挪亚
挪亚活到五百零二岁，生闪。挪亚六百岁，和一家八口进入方舟免去洪水的审判。
“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”（来十一7）。神“保护了传义道的挪亚一家八口”（彼后二5）。经上把挪亚列为义人典型人物（参照结十四14，20）。“洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了”（创九28）。
二、第十一代 闪（字义是，有名声的）
“洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后，又活了五百年；并且生儿养女”（创十一10－11）。
有关闪的记载并不多；但神既被称作“耶和华闪的神”（创九26）；相信他是继承挪亚的负担，作神的祭司，传义道的人。他死于亚伯拉罕一百五十岁的时候。因此我个人相信，当亚伯拉罕尚在米所波大米还未住哈兰的时候，闪曾经向他传过福音，使他先知道有关耶和华神，和神在人身上的旨意，为他打下了认识神的基础。所以后来“荣耀的神向他显现，对他说，‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地”（徒七2～4）。亚伯拉罕信心的来源，虽然由于耶和华神向他显现，和说话，但也得助于闪的启蒙。
三、第十二代 亚法撒
“亚法撒活到三十五岁，生了色拉；亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年；并且生儿养女”（创十一12～13）。
四、第十三代 色拉
“色拉活到三十岁，生了希伯；色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女”（创十一14～15）。
五、第十四代 希伯
“希伯活到三十四岁，生了法勒，希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女”（创十一16～17）。
六、第十五代 法勒（字义，分裂）
“法勒活到三十岁生了拉吴，法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女”（创十一18～19）。
代上说，“希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，因为那时人就分地居住”（代上一19）。可能巴别塔的集体背叛，以致神变乱人的口音，使他们从那里分散在全地上，是希伯生法勒之前的事。
七、第十六代 拉吴
“拉吴活到三十二岁，生了西鹿，拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女”（创十一20～21）。
八、第十七代 西鹿
“西鹿活到三十岁，生了拿鹤，西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女”（创十一22～23）。
九、第十八代 拿鹤
“拿鹤活到二十九岁，生了他拉，拿鹤生他拉之后，又活了一百十九年，并且生儿养女”（创十一24～25）。从第十二代至第十八代，这七代乏善可陈；唯一可提的事实是，人的寿命剧降至洪水前人类寿命的四分之一程度。
十、第十九代 他拉
“他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰”（创十一26）。
（一） 圣经这样的记载，容易被误会为他拉的长子是亚伯兰。其实亚伯兰是幼子，哈兰才是长子。
（二） 因为经上又记着说，“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰”（创十一32）。然后又记着说，他拉死后，“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁”（创十二4）。这样算来，亚伯兰应该是他拉一百三十岁时生的，他不是他拉的长子，照年龄看来，是最小的，是他拉的第三子。因为按肉身，基督是亚伯兰（就是亚伯拉罕）的后裔（参照太一1～17）。所以虽然是第三子，圣经却把他排在他拉第一顺位的儿子。
十一、第二十代 亚伯拉罕
（一）亚伯拉罕是他拉的第三子，是他拉一百三十岁时生的儿子。
（二）神的呼召
“亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’他就离开迦勒底人之地住在哈兰”（徒七2～4）。
（三）亚伯拉罕的拖泥带水
神并没有呼召他拉和罗得，但亚伯拉罕不够绝对，他带父亲他拉，和侄子罗得一起离开，才会在半途哈兰住下来，直到他拉死在那里。
（四）他是蒙召族类的始祖，是转移时代的人。
── 黄共明《旧约总论》