第玖篇 亚伯拉罕的神
壹 时代的转移
一、洪水是一个时代的转移，从亚当的后裔转移到挪亚的后裔。除了活着被提的以诺及挪亚一家八口以外，所有亚当的后裔都被洪水除灭了。以诺虽然活着被提，但他已不在世上了。地上祇剩下挪亚的后裔，挪亚是新人类的始祖；是一个转移时代的人。
二、挪亚虽然有含，闪，亚弗，三个儿子；但神的心意是在闪的身上；神所选召的，是闪，按着肉身说，基督要成为闪的后裔；所以神是闪的神。时代又转移了；闪又是另一个转移时代的人。
三、洪水后四百二十七年，虽然人又生养众多，逐渐地遍满地面；但经过巴别的集体背叛之后，地上充满了混乱、偶像、和不法；神就从黑暗掌权的世界中，呼召亚伯拉罕，脱离黑暗的权势，带他过了伯拉大河，进入祂所应许之地，过信心的生活。亚伯拉罕所表征的，是新约时代的基督徒。是蒙召脱离黑暗的权势，迁入神爱子国里的人（参照罗八30：西一13）。他过了大河，了结往日的世界生活，所以被称为希伯来人。亚伯拉罕从此不再是“将亡的亚兰人”（申二十六5），而被称为“希伯来人”（创十四13）。他是希伯来人的始祖，是转移时代的人。神成为亚伯拉罕的神（创十七7，二十四27，48，二十六24，二十八13）。亚伯拉罕的神，重在神是父，是一切的起头和根源。
贰 亚伯拉罕的神
亚伯拉罕这名的字义乃是，众人的父。经上说，亚伯拉罕是“未受割礼而信之人的父”（罗四11），“又作受割礼之人的父”（罗四12），“多国的父”（罗四18），“世人的父”（罗四17）。但亚伯拉罕祇是表征而已；神才是真正的父，“一神，就是众人的父”（弗四6），“我们祇有一位父就是神”（约八41）。所以亚伯拉罕的神，所要告诉我们的乃是，神就是父。父是一切的起头，一切的根源。
“亚伯拉罕的神”，所告诉我们的乃是，神的拣选，神的恩召是从亚伯拉罕作新的起头，新的开始。神的选民以色列人是从亚伯拉罕作起点。
亚伯拉罕的神，另外告诉我们一件事就是，神是活人的神。虽然后来亚伯拉罕死了，但是“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神”（罗四17）；所以经上说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神（太二十二32：路二十37：可十二26）。这个原则，可以适用在所有神的选民身上。所有信入基督里的选民，在神看来，人都是活的（路二十38）。反过来，所有拒绝福音，不肯相信基督的，在神看来，人都是死的，或早或是晚，都会沉沦，不信者的结局都是被扔在火湖里，就是第二次的死（启二十14～15）。所谓的，“任凭死人埋葬他们的死人”（太八22），就是指着他们。
一 神的呼召（徒七2～4）
经过人第四次的堕落，就是集体背叛神之后，地上呈现一片混乱，偶像、假神、汛滥遍地；世人都被世界的神弄瞎了心眼（参照林后四4），敬拜偶像，未识之神（参照徒十七23）。甚至连虔诚的后裔也受了迷惑，同流合污了。因经上说，“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神”（书二十四2），又说，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去’他就离开迦勒底人之地住在哈兰”（徒七2～4）。
二 神第二次的呼召（创十二1～4）
（一） 在神第一次呼召亚伯兰时，他虽然答应神的呼召，离开了迦勒底的吾珥；但是他的行动并不是完全绝对，而是有一点拖泥带水的情形。因他和他的父亲他拉同行，并且还带着哈兰的儿子罗得（就是亚伯兰的侄子）。
可能年老的他拉经不起长途的跋涉，因此，他们并没有达到神所指示的地方，走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁就死在哈兰（参照创十一27－32）。他们可以半途而废，但神不会改变祂的选召。所以神就第二次乎召他，“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福；为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创十二1－3）。
在第一次呼召时，神祇提到地的问题，得基业的问题。但在第二次呼召中，神就更进一步说到成为国度的子民（成为大国）。我们知道这是指与圣徒同国，是神家里的人了（参照弗二19）。而这家就是永生神的教会（提前三15）；教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满（参照弗一23）。基督又是教会全体的元首（西一18、弗一22），神又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（参照腓二9～11）；祂是亚伯拉罕的后裔，祂的复活，升天，神赐给祂那超乎万名之上的名，就是，“叫你的名为大”这个应许的应验。至于“地上的万族都要因你得福”的应许，经上解释说，“你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加三7～9）。就是领受圣灵，重生，得永生，成为神的众子，虔诚的后裔。
（二） 亚伯兰的反应
“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁”（创十二4）。经上又记着说，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客”（来十一8～9）。
亚伯拉罕经过第二次的呼召，终于凭着信心去蒙应许之地。但他仍带着罗得同去；而罗得在迦南地所得后裔，摩押族，和亚扪族，后来会带给亚伯拉罕的后裔，以色列民极大的困扰和破坏（参照民二十二～二十四；申二十三3～4；士十6～9、十一4～33；代下二十1；番二8；耶二十七3；结二十五1～3）。
三 神第三次向亚伯拉罕显现（创十二7）
（一）“耶和华向亚伯兰显现说，我要把这地赐给你的后裔”（创十二7）。
亚伯拉罕一生当中，神曾向他十次显现，对他说话，第一次，和第二次的显现，是为要呼召他。第三次的显现，是为着坚固他。神对亚伯拉罕的应许是逐渐式的。
在这一次祇提后裔，但没有讲明怎样产生后裔。
（二）亚伯拉罕的反应
，“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛˙˙˙又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”（创十二7～8）。
在这以前亚伯拉罕从未筑过坛，也没有记载有求告耶和华的名。坛是为着奉献，也是为着求告。可见，由于神向他显现，亚伯拉罕的信心得着坚固。他立刻用信心响应，与所听见的话调和（参照来四2）。这是信徒长进的秘诀。亚伯拉罕开始有奉献和求告主名的生活。
四 神第四次的显现（创十三14～18）
（一）神的显现
“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（创十三14～17）。
亚伯拉罕在此之前，因那地遭遇饥荒，用人的办法想要渡过难关。他下埃及避饥荒，结果差一点失掉妻子；但神使他的软弱变为刚强，并且因祸得福，得了金，银，牲畜极多；满载而归。但因为他们的财物甚多，使罗得不能和亚伯拉罕同居。于是罗得选择豪华的世界，离他而去。就在那样遭遇挫折难过的时候，神第四次向他显现，刚强他。
神在这一次所应许的话，比上一次更具体，但有关后裔的应许，祇限于属地的方面，并未题到属天的后裔。
（二）亚伯拉罕的反应
“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”（创十三18）。
罗得就渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛是罪恶的世界，同性恋的大本营。人的堕落是渐渐向世界靠移，最后是完全被霸占。
相反地，亚伯拉罕不为自己作选择，让神替他选择，刚强他，加力量给他。他不要繁华的世界，宁愿停留在有神同在的地方。希伯仑的字义，是交通；幔利是刚强，甜美；他愿意拣选神的同在，和祂有甜美的交通，过刚强有力的生活。并且筑了第三座坛，过献祭，更新了奉献的生活。亚伯拉罕一生的大部分都是在希伯仑度过。
（三）罗得被掳与亚伯拉罕的拯救
由于罗得住在所多玛人中间，所以当基大老玛为首的四王，攻打所多玛为首的五王的时候；罗得也遭遇了无妄之灾，被四王掳掠去了。亚伯拉罕听见他侄儿被掳去；就动了爱心，率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人杀败基大老玛和他同盟的王，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。
但罗得并未因此醒悟过来，回来和亚伯拉罕和好同住；他仍旧回去住在那罪恶之城；他后来才会进一步受了管教，差一点和所多玛城一齐灭亡。
（四）麦基洗德（字义，仁义王）
“有撒冷王（字义，平安王）麦基洗德，带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”（创十四18～20）。
挪亚是神的祭司，但在亚伯拉罕时，他已不在世了；祭司的职分是由闪继承，因为挪亚祝福闪说，“闪的神”。那时闪尚在世，闪很可能就是麦基洗德。因为他活得比当时的人都长久，认识他的人，不是已经死了，就是留在大河的另一边，互不往来；所以迦南地的人无人知道他的来源，祇知道他是神的祭司，仁义王。经上说，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（来七3）。他作神的祭司，不是由人设立的，也不是照律法设立的，乃是神亲自设立的。所以经上预言耶稣基督的职分，就说“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（诗一百一十4）。他带着饼和酒来给亚伯拉罕祝福，表明，新约主的桌子，带着生命的饼，祝福的杯，来供应亚伯拉罕。有关麦基洗德的经节尚有：来五6、10～11、六20、七1～19。
附注：在耶稣基督话成肉身，住在人间，把那一位从来没有人看见的神，在看得见的人性中表明出来之前；在旧约时代未曾有类似的事情发生过。在旧约时代，所有向人显现的神，是三一神在基督里（祇有神性，尚未具备人性的基督）向人显现；是短暂的，不是长期的，不是经年累月的。而麦基洗德是长期的，人人都知道他是仁义王，撒冷王；祇是不知道他的来源、出生、家谱、是神奇人物。然而我们可以断定，他是人，不是神的显现，也不是象话成肉身的神独生子一样，有神性，又有人性，经过人生过程的神。
麦基洗德是重在神亲自设立的祭司，表征耶稣基督作祭司，是照着属天的职分，不是照着人间的等次。再说，可能是闪，祇是猜想，有这样的可能性，而不是确定的。其实经上既说，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”，所以我们也没有追究到底的必要。
五 第五次显现（创十五）
（一）神的显现
1、 根据第十六章3节“那时亚伯兰在迦南已经住了十年”推断，第十五章的显现，可能是亚伯拉罕八十五岁的时候。
2、 神应许亚伯拉罕说，“你本身所生的，才成为你的后嗣”（4节），又领他走到外边说，“你向天观看，数算众星，能数得过来么；又对他说，你的后裔将要如此”（5节）。
3、 重新应许，“将这地赐你为业”（7节）。
综合这一次的应许，可以知道，内容更明确了，从亚伯拉罕本身所生的才成为后嗣；否定了养子的念头，和可能性。第一次提到属天的后嗣；就是指信入基督里，成为神的众子，基督徒说的。
很希奇的是，神一面说，数不过来的众星；但说到“你的后裔将要如此”的时候，原文所用的字，不是多数的后裔，而是指单数的“你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（参照加三16）。可见，如天上数不过来的，那么多的子孙，都是借着基督而有的。
所应许的地是从埃及河直到伯拉大河之地。
二 恩典的约（时间：洪水后四百三十七年）
以前祇有应许，没有立约。虽然神的应许不会改变，祂的信实必坚立在天上（诗八十九2）。神原本不必立约；立约是体贴人的软弱，坚固人的信心。这一次的约并没有带着任何的要求，是新约的预表，前身，是恩典的约；而旧约是带着律法要求的约，是截然不同性质的约（参照加三17）。
（二）预言
“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来˙˙˙到了第四代，他们必回到此地˙˙˙”（创十五13～16；参照徒七6）。
1、 神预言亚伯拉罕的后裔要下埃及，后来会受苦待。
2、 到了第四代（以色列是由十二支派构成；所以雅各的十二个儿子算为以色列的第一代），神要拯救他们出埃及；回迦南地居住。
附注：以色列人下埃及究竟有多少年颇有疑问和争执。兹将我个人的领会和读经心得介绍如下；
1、经上说，“要苦待他们四百年”（创十五13）；又说，“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及出来了”（出十二40～41）；再看，“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空”（加三17）。
2、根据使徒保罗的解释，四百三十年是指创世记第十五章神和亚伯拉罕立恩典之约那一年算起，至以色列人出埃及在西乃山，神颁布旧约的律法为止，一共是四百三十年。虽然那时亚伯拉罕还没有后裔，也还未下埃及；但自从“亚伯兰沉沉的睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地˙˙˙”，从那时候起，在亚伯拉罕的心中，他的后裔已经下埃及，已经受人的苦待了。
这和二十二章神要试验亚伯拉罕，“神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创二十二2）；从那一刻起，以撒在亚伯拉罕的心目中，已经是死了；两次的心境完全一模一样。经上形容他的心境说，“他也彷佛从死中得回他的儿子来”（来十一19）。
3、至于四百年，是一个试验，试炼的数字。经上常常用“四十”来代表试验，试炼，或是试探。例如；“降雨在地上四十昼夜”（创七4、12、17）；出埃及的以色列人在旷野受神的引导“这四十年，是要苦炼你”（申八2）；耶稣被圣灵引到旷野受魔鬼的试探，“祂禁食四十昼夜”（太四1；可一13；路四1）；以利亚“走了四十昼夜，到了神的山”（王上十九8）；摩西逃避法老王的手，在旷野牧羊，“过了四十年”（徒七30）等等。而四百年是四十年的十倍，是指完全的试炼。
4、根据下埃及的名单“利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利”（创四十六11）；又根据摩西的家谱，“利未众子的名字，按着他们的后代记在下面；就是革顺，哥辖，米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁˙˙˙哥辖的儿子是暗兰˙˙˙哥辖一生的岁数是一百三十三岁˙˙˙暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁”（出六20）；“摩西，亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁”（出七7）。利未是以色列十二个儿子的第三子，是属于第一代，哥辖是第二代，暗兰是第三代，摩西是第四代。神的预言是到了第四代他们必回到此地；可见摩西的家谱是完整的；因为符合了神的预言。下埃及的是摩西的曾祖父及祖父，是第一代和第二代。但是圣经祇记载他们一生的岁数，并未记载哥辖下埃及时的岁数，哥辖生暗兰是几岁，暗兰生摩西时是几岁；所以无法计算，他们在埃及居住的正确年数。但是即使把哥辖和暗兰一生的岁数，再加上摩西出埃及时的岁数八十岁，共计祇不过三百五十岁，根本不到四百年。而且，他们下埃及时约瑟是三十九岁，约瑟活了一百一十岁。约瑟继续作全埃及宰相有七十一年，在这期间以色列人根本不可能受埃及人的苦待；所以从可能受苦待的年数中，必须再扣除这七十一年。
5、这样看来，我个人相信，所谓的四百年，不是整数，而是受试炼之表征数字。这四百三十年，依照使徒保罗的解释，是从亚伯拉罕八十五岁，神与他立恩典之约那一年算起，到以色列人出埃及，神颁布旧约的律法时为止的整数。
6、根据我个人的计算，以色列人实际居住埃及的年数是二百二十五年。因此，我计算圣经年代是，采用使徒保罗的解释作基准。
（四）亚伯拉罕的反应
1、因信蒙神称义
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创十五6）。
2、献祭物作为他与神立约的凭借
（五）想以肉体的方法成全（补助）神的应许
1、撒莱以为自己太老，建议丈夫纳妾，藉年青的使女夏甲，替丈夫生子。
2、亚伯拉罕以为从妾生子，也是不抵触，“你本身所生的，才成为后嗣”的应许。
3、亚伯拉罕没有求问神，就听从妻子的建议纳夏甲为妾，从他生出以实玛利。
4、本来神的应许，就是恩典的原则，表征“靠圣灵入门”，而纳妾生子，是“靠肉身成全”把应许变作徒然（参照加三3～4）；是律法的原则。
5、神不喜悦这件事，所以自亚伯拉罕八十五岁时，向他显现那一次以来，一直到亚伯拉罕九十九岁时，有十四年之久，神未向亚伯拉罕显现。
六 第六次显现（创十七）
（一）神的显现
1、 上一次的显现是亚伯拉罕八十五岁的时候，而这一次的显现是他九十九岁的时候；相隔十四年。神是说话的神。但是当人越过神作事，不倚靠神的时候，神就不愿意说话。祂的沉默，就是一种信号，一种表明，人不听神的话，越过神作事了，需要悔改转向神。如同先知老以利体贴肉体，尊重自己的儿子过于尊重神（参照撒上二29）的时候，神就不说话了。“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”（撒上三1）。
2、 十四年的沉默就是，神对亚伯拉罕无声的警告，也是管教，和惩罚。现在亚伯拉罕醒悟了，有能听的耳朵了，所以神就再一次向他显现。耶和华对他说，“我是全能的神，你当在我面前作完全人”（创十七1）。圣经到了第六次的显现时，才第一次题到神是全能的神（原文是以利沙代，字义是有全丰全是的供应）。这是为要补助亚伯拉罕信心的不足，及改正他肉体的行为。亚伯拉罕以为他的妻子太老了，恐怕不能生育，才用肉体去成全神的应许。他应该相信，“在神凡事都能”（参照太十九26：可十27）。“作完全人”是要他完全相信神的话，活在祂面前，完全随从祂，完全与神同行；不该用自己天然，肉体的方法。
3、 神在这一次的显现中对他说；
（1）重申与他立约，也与他世世代代的后裔坚定立约。
（2）从亚伯兰（崇高的父），改名为亚伯拉罕（多国的父）。因为神应许他作多国的父，万族都要因他蒙福。
（3）撒莱（高举的，我的王后），改为撒拉（公主），不再是“我的”，而是多国之母，必有百姓的君王从她而出。
（4）亚伯拉罕和他的妻子，原不相信撒拉还有生育的能力；神就明说撒拉要生一个儿子，名叫以撒。并且明讲，明年以撒要出生。
（5）对付亚伯拉罕，曾用肉体的方法生出以实玛利，所以要求亚伯拉罕及凡属于他的男子都要受割礼，这样，神的约就立在他们的肉体上，作永远的约。
（6）重申把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔。
（二）亚伯拉罕的反应
1、 起初他还题起以实玛利，但神申明以撒才是祂立约的对像。因为他才是应许的后裔。
2、 亚伯拉罕遵着神的命，自己受割礼，也给他儿子以实玛利，和家里一切的男丁行了割礼。
3、 神的应许，就是神对他所说的应时的话（雷玛，参照约六63）。相信神的话，就是靠圣灵入门，不该靠肉体成全（参照加三3）。
亚伯拉罕靠肉体生的，照表征来说，是律法，旧约，出于西乃山。而凭应许生的以撒，是新约，出于天上的耶路撒冷。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样（参照加四21～31）包括穆罕默德在内的亚拉伯人，都是以实玛利之后裔。他们到现在还是与以色列民为仇为敌。这都是亚伯拉罕和撒拉所种下的肉体决定的后果。
七 第七次显现（创十八）
（一）神的显现
1、人的形状
圣经第一次题到神显现出来，是像人的形状。在本章所题的三个人当中，有二位是天使，其余的另一位是耶和华神。当初神造人的时候，是照自己的形像，按自己的样式造人。所以严格的说，祇有神的样式，没有人的样式。子－－基督是三一神的样式；所以在旧约中，凡是显现出来的，都是在神性里的基督（那时尚未道成肉身，所以不具有人性）。基督在那里，父，圣灵，也在祂里面，所以一面说，耶和华神的显现，另一面，又说“从来没有人看见神”（约一18），因为所看见的，乃是唯一具有样式的子，基督。从受父差遣的角度说，祂是“那天使”（参照出三2：创四十八16、三十一11：徒七35、38）但圣经又称祂是耶和华神自己（参照创二十八13、三十一3、13：出三4、6、12、16、二十四10、三十一18、三十四28、34）的原因。
2、神这一次的显现，除了重申明年撒拉必生一个儿子以外，并未说其它的；可见，这一次的显现另有用意。
3、神在临走之前才向亚伯拉罕题起，要审判所多玛和蛾摩拉二城的事。神因亚伯拉罕的缘故，怜恤罗得，不愿罗得和罪人一同沉沦；但神要亚伯拉罕与祂同工，替罗得代祷。
（二）亚伯拉罕的反应
1、在爱心里接待客旅
“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来十三2）。
起初，或许亚伯拉罕并没有发觉那三个人是谁；等耶和华开口了，他当然就知道，接待神和天使。同样地罗得也不知不觉接待了天使（创十九1～14）；爱心会得到善报。
2、经过二十四年的带领，训练，亚伯拉罕逐渐地领会神的心意，和祂作事的公义法则。因此他祷告说，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的；审判全地的主，岂不行公义么”（创十八25）。他深知神公义的法则；因此，他的祷告，蒙神垂听，“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来”（创十九29）。
3、亚伯拉罕年老（一百岁）的时候，撒拉给他生了以撒；亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。
（三）审判淫乱，罪恶的世界
被撒但系统化以利辖制人的世界，我们可以从圣经中找出三个典型的世界。
1、偶像的世界
巴别（即巴比伦）所代表的是偶像的世界，是假神的世界。神祇有一位，祂乃是自有永有的造物者，是独一的真神。而巴别是满了偶像，满了混乱。敬拜偶像，就犯了属灵的奸淫，是神所厌恶的。所以在十诫里就明明规定说，“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像˙˙˙不可跪拜那些像”（出二十3～5）。
2、生活的世界
埃及所代表的乃是生活的世界；所以神要以色列民出埃及。正当的食物是神所许可的，但是超过正常的需求，受辖制，就是“服事自己的肚腹”（罗十六18），“事奉玛门”（太六24）。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。
3、罪恶的世界
所多玛，和蛾摩拉所代表的，乃是罪恶的世界，特别是属肉体的淫乱；不祇是奸淫，更是作娈童的，亲男色的（参照林前六9），男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得报应（罗一27）。当日的所多玛和蛾摩拉泛滥同性恋，大大得罪神。他们被焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒（彼后二6）。
（四）失败的义人罗得
虽然经上说，“祇搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得；因为那义人住在他们中间，看见他们不法的事；他的义心就天天伤痛”（彼后二7～8）；但千万不要以为罗得可以作义人的榜样。
罗得的光景，祇能说是失败的义人。他所表征的，仅仅是起初因信主耶稣的救恩，得着重生，得着灵救恩的基督徒。祇有客观的因信称义，没有活出救恩而得的主观称义。就是没有“圣徒所行的义”（启十九8）。我有一个负担，要劝告有些基督徒；他们已经重生了，“已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”（来六4～5），若是蒙恩之前，是在赌场工作的，在酒吧调酒的，在夜总会工作的；如今是基督徒了，是神家里的人，就应该靠着恩典，立刻脱离那样的场所，那样的工作，职业。千万不要误用“义人罗得”为例，贿赂自己的良心，仍旧维持从前的工作。
神的呼声是“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃”（启十八4）。
八 第八次显现（创二十一12～13）
（一）神的显现
“神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的”（创二十一12～13）。
1、两个妇人预表两约
表面上看来，撒拉要求亚伯拉罕说，要把夏甲和以实玛利赶出去，实在是不合理，也不合情。但神的先见，早已看见，后来的困扰。祂知道撒拉是站在神的旨意这一边说话，所以就要求亚伯拉罕要照妻子的话做。加拉太书对此有很清楚的说明。“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方；那两个妇人，就是两约；一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷（犹太教）同类；因耶路撒冷和他的儿女（指犹太教和犹太教徒）都是为奴的。但那在上的耶路撒冷（指千年国度及新天新地时期的圣城新耶路撒冷）是自主的，他是我们（指新约的信徒）的母˙˙˙弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的；现在也是这样”（参照加四22～29）。
2、神安慰亚伯拉罕，祂要照顾以实玛利，要他放心依照撒拉的要求去作。
（二）亚伯拉罕的反应
1、 相信神的话，听从撒拉，打发夏甲及以实玛利走。（接受魂的破碎，对付肉体）。
2、 活在与神的交通里倚靠祂的供应
“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神（原文、以利俄拉姆）的名”（创二十一33）。亚伯拉罕本来是刚强的勇士；他能祇率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，就打败当时称霸一时的基大老玛及与他联盟的王。他也靠自己的肉体能力生出了以实玛利。但现在他的肉体能力被神对付了；他受了割礼，对付天然，治死肉体。他被迫赶出以实玛利，被剥夺他肉体的成果。现在的他，逐渐地被圣灵更新而变化，显出生命成熟的丰富。他已不再是挺胸抬头，飘飖在众树之上的香柏树，而祇是一棵柔和低头垂下来的垂丝柳树。他完全降服神的带领。倚靠神，时时呼求耶和华永生神的名，与祂交通吸取生命水丰富的供应，而生活的人。
九 第九次显现（创二十二1～10）
（一）神的显现（创二十二1～2）
“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”。
1、神这一次试验亚伯拉罕，用的是致命的武器。对付一个过了百岁的老人而言，你若要他自己的命，他还可以忍痛奉陪；但要他唯一的独生子,那就比登天更难了；他庶出的以实玛利已经被神剥夺了；现在又要把他百岁时才生的，独一心爱的以撒当作燔祭献出来；可以说，剥夺到极点，是完全的剥夺，一无所剩。
2、从以撒被献为燔祭的事上，我们可以领会神把祂独一心爱，当作赎罪祭,钉死在十字架上的心境，神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了；还有甚么爱，比这个爱更高，更深呢。
（二） 亚伯拉罕的反应（创二十二3－10）
“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴就起身往神所指示的地方去了”（创二十二3）。
1,在这一次的试验以前，亚伯拉罕至少有三次很明显的失败经历，两次是为着生活需要下南边，并且不惜牺牲撒拉的贞节，企图保护自己性命的安全。幸亏神出面干涉，让对方（一次是埃及法老王；另一次是基拉耳王亚比米勒）知难而退，才因祸得福；但亚伯拉罕也受了管教，脸上无光。还有一次是纳使女为妾，生出以实玛利，想以肉体来成全神的旨意。然而亚伯拉罕虽然一再受神的对付，剥夺，一面也受恩典的供应，生命逐渐成长，信心加增，因所受的苦难学了顺从；他已完全顺服,完全降伏，不再挣扎,为自己打算。这时的亚伯拉罕是一棵垂丝柳树，栽在生命水旁，不断呼求耶和华以利俄拉姆，享受神的同在，享受永生神丰盛供应的人了。
2, 在此以前，他曾接受撒拉的提议而失败，受了管教；这一次他不敢重踏覆辙，他没有和撒拉商量，也不把真相告诉任何人，清早起来就开始行动。
3, 自从听到耶和华的指示算起，到第三天抵达摩利亚山为止，在亚伯拉罕的心目中，以撒已经是一个死人；因他知道他自己将要作的是甚么。
4, “他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子”（创二十二9～10）。他没有任何的犹豫不决，就要执行神的命令。因他知道神永不会错，也永不会失信。这时的亚伯拉罕,已达到信心的高峰。他已学会了甚么叫作“亚伯拉罕的神”；“神是父”的功课。他认识神是父，神是一切的起头，是创造者，是使无变为有的神；也是生命的源头，是叫死人复活的神。我们生活，动作，存留，都在乎祂；所以亚伯拉罕毫不犹豫，能去执行父神所交代的一切事。
十 第十次的显现（创二十二11－18）
〔一〕神的显现
1、“耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”（创二十二11－12）。
若不仔细看整文之前后关联,乍见，似乎是天使对亚伯拉罕说，其实那位阻止亚伯拉罕的天使，不是普通的天使，而是神的儿子，基督自己。那天使所用的词，是加上定冠词的天使，表明是特定的天使。神的儿子基督，就着受父差遣的身分而言，祂是特派，独一无二的那使者。因为父与子原为一（约十30），看见子，就是看见父（约十四9）；所以一面说，“天使”；但从文章的前后关联，就是把“敬畏神”，及“没有˙˙˙留下不给我”联在一起，表明“我”就是“神”。没有一个天使配得这样说。神欣赏亚伯拉罕向着祂那样绝对的态度；并且悦纳他毫无保留的奉献。
2、“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我”（创二十二15－18）。
因为神在地上得着亚伯拉罕这样完全听从的人，那么神永远的计划，祂喜悦的旨意，就能在地上通行，如同在天上一样。这是神呼召亚伯拉罕的目的；而他完全顺服神，使祂的计划得以进行。神要借着祂得虔诚的后裔。亚伯拉罕有两班的后裔；就是由天上的星所代表的，属灵的后裔，也就是信心的后裔；另一班就是由海边的沙所代表的，肉身的后裔，属地的后裔。并且应许地上的万国都必因亚伯拉罕的后裔蒙福（指叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。参照加三14－16）。
（二）亚伯拉罕的反应
1、“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（字义是耶和华必预备）”（创二十二13－14）。后来经上说明当时亚伯拉罕的信心，说，“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，‘从以撒生的才要称为你的后裔’；他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来”（来十一17－19）。
经上又说，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神”（罗四7）。
2、人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6），亚伯拉罕信神，这就算为他的义（罗四3）。然而人若未曾听见祂，怎能信祂呢。可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十14，17）。亚伯拉罕一生中，神不断地向他说话，多次向他显现；使他一次又一次地经历神的信实，让他逐渐地培养信心；并且明白神作事的法则，明白神的旨意。尤其长期呼求“耶和华以利俄拉姆”的交通生活中，更明白他的蒙召，神的应许，不仅仅是关乎到他个人的蒙恩，是与神自己的旨意、永远的计划息息相联的。他知道神绝对不会作出尔反尔，毫无意义的事。况且神已经和他立约了。神说，“必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗 八十九33－34）。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”（提后 二13）。亚伯拉罕的信心不是凭空而来的。因为他已有了所望之事的实底，和未见之事的确据（来十一1）。那就是神的应许，神一定要从以撒生出祂计划中所要的后裔（基督耶稣）。
3、亚伯拉罕相信耶和华以勒
神虽然要亚伯拉罕把以撒献为燔祭，但亚伯拉罕相信神不会让以撒从此消失，神必预备救赎。所以当以撒问祭牲在那里的时候，他回答说，“我儿，神必自己预备作燔祭的羔羊”（创二十二8）。后来他真的看到了神所预备的公羊。那公羊所表征的，就是，二千多年后被钉死在十字架上，成功了救赎的耶稣基督；祂是神为全人类所预备的羔羊。亚伯拉罕比施洗的约翰早二千年，就看到了，“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。
4、亚伯拉罕相信叫死人复活的神。
神既说，“因为从以撒生的，才要称为你的后裔”（创二十一12）。但现在以撒尚是童子，还未生儿养女，还没有生出后裔；神不能叫祂的应许落空。所以亚伯拉罕，毫不犹豫，把以撒捆绑，放在坛的柴上，伸手拿刀，要杀他的儿子。因为亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活的神，他以为神还能叫以撒从死里复活；他也彷佛死中得回他的儿子。
以撒所表征的，也是那要来应许的后裔，为世人的罪孽，被挂在十字架上，舍命流血，死里复活，成功了救赎的耶稣基督。
十一、天路历程的中途站（创二十三、二十五1～10）
（一）麦比拉田间的洞
当撒拉享寿一百二十七岁，走完了今生的路程之后，亚伯拉罕，将他的妻子埋葬在麦比拉田间的洞里。此后再经过三十八年，亚伯拉罕自己也享寿一百七十五岁，走完今生该走的路程；他的两个儿子以撒，以实玛利，把他埋葬在麦比拉洞里。麦比拉洞所表征的乃是阴间的乐园。是往天上更美的家乡之中途休息站。他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，承认自己在世上是客旅，是寄居的。他们因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全（参照来十一12～13、39～40）。
那更美的事，就是在世界的末期，主耶稣再来的时候，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来（参照帖前四14）。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变（参照林前十五章）。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（参照腓三21）。那时，那为万物所属，为万有所本的，要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。我们所要去的，更美的家乡，天堂，就是在千年国度时的天上的耶路撒冷（来世的乐园）和永世里的圣城新耶路撒冷（在永世里的乐园）。
（二）亚伯拉罕在外邦人前的见证（创二十三5～6）
“赫人回答亚伯拉罕说，我主请听，你在我们中间是一位尊大的王子”。
亚伯拉罕的生活表现，在外邦人看来，是一位尊大的王子。他是信徒典型的榜样。信徒是神的众子（约壹三1；来二10～14），是光明之子（弗五8；帖前五5），在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16）。信徒的光，当照在人前叫他们看见，光明之子的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父（参照太五16）。信徒在外邦人的眼中，该个个都是尊大的王子。
── 黄共明《旧约总论》