第拾壹篇 雅各的神（圣灵是神）
壹 雅各（字义 抓住）
一、虔诚后裔第二十二代
“耶和华对他说，两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的”（创二十五23）。
“利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁”（创二十五26）。雅各尚在母腹里，神就拣选雅各，而弃绝他的哥哥以扫。雅各生下来的年代是，从人被创造算起二千一百六十八年，也就是公元前一千九百五十二年的时候。
二、神拣选人的凭借
虽然圣经说，“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗九11），但根据“有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转”（来十二16～17），的记载，我们可以确定，神照着祂的“先见”（彼前一2），当他们尚在母腹里，就知道，将来以扫会轻看长子的名分，所以他就被神弃绝。反过来说，雅各虽然比较会抓，耍手段，不若以扫的老实忠厚；但雅各看重神的祝福，看重长子的名分，他才会蒙神拣选。这就是神拣选人的凭借。
三、长子的名分
长子的名分是联于承受基业，及作君王掌权。但属肉身的长子名分，其实只是表征属灵的长子名分而已。
就着基督和信徒之间的关系而言，基督是父神的长子，而信徒是父神的众子（参照来一6，二10，12）。但是就着信徒和列国的百姓关系而言，所有重生，成为神儿子的信徒，都是诸长子（参照来十二23）。因为信徒都是从基督那一粒麦子，所结出来的许多子粒，所得着的生命，都是“基督是我们的生命”（西三4，参照约十二24）；是长子的的生命；所彰显的是基督（腓一20，21）；都是君王，与基督一同作王（启二十4）；所要承受的，是长子的基业，是与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分（林前一9），不是个别承受各人的基业，而是“同得基业”（参照徒二十六18；西 一12；弗一11）；所要得着的“儿子的名分”（参照罗八23；弗一5；加四5），也就是长子的名分。
按着客观的事实而言，凡是重生，得永生的信徒，都是神的众子（约壹三1）；但是就着主观的经历，生命的彰显而言，有许多信徒，如同贪恋世俗的以扫一样，把自己长子的名分卖了。世人在你的身上所看到的，是完全和他们一模一样，毫无分别；他们如何贪爱世界，你也是，从你的生活行动上，看不出你是基督徒，有长子的生命在你身上的彰显，看不出神儿子的名分。这样的基督徒，在要来的千年国度时，不可能有分于和基督一同显现在荣耀里（西三4）。信徒原来都是，“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二23）；但那些贪恋世界，把自己长子的名分卖了的人，主会暂时从生命册上涂沫他的名子（参照启三5），主再来的时候，会“把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了”（太二十二13，参照二十四40～41，48～51，二十五30；路十三28）。不过外边的黑暗和永火（太二十五41），永刑（太二十五46），火湖（启十九20，二十15）是不同的；信徒因当初相信主耶稣的时候，已经得了永生；即使后来软弱退后，也不至于灭亡。但是他们会受管教，后来仍会得救（参照林前五4～5）；虽然得救乃像从火里经过一样（参照林前三15）。千年国度是公义之国，得胜的，有公义的奖赏，失败的，有公义的管教。然而到了永世，圣城新耶路撒冷从天而降的时候，这些名字曾经被涂沫过的人，也都学到了该学的功课了，都圣洁了；他们都会蒙恩脱离外边的黑暗，重新有名录在天上诸长子之会所共聚的总会（就是天上的耶路撒冷），所以当“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰（以圣洁公义为妆饰）整齐（人数补满了，都是得胜者了）等候丈夫”（启二十一2）的时候，所有的信徒都会包括在内，不会有遗漏。
综合而言：长子的名分是
（一） 在今世教会生活中，活出永生各样的神性美德，彰显神，代表神，在地上捆绑天上所捆绑的，释放天上所释放的（参照太十六19），使祂荣耀的恩典得着称赞（弗一6）。
（二） 在来世千年国度时，有分于荣耀的被提，得以进入属天的国度部分，就是天上的耶路撒冷，天国，也叫作圣徒的营；与基督一同作王一千年。
（三） 在永世里，救恩终极出现的时候，所有的信徒，都是圣城新耶路撒冷的主人，都是神的众子，都有神儿子的名分。
四 接受恶劣环境的对付
虽然雅各趁着他哥哥以扫打猎回家，累昏的时候，用红豆汤夺取了长子的名分；后来，又在母亲利百加帮助下，用诡计夺取了以扫的福分；但却因此，惹了以扫的怨恨，有杀身之祸虞。他不得不离开母亲的保护，孤身逃往哈兰母舅之家（参照创二十五27～34，二十七）。
（一）在逆境中看见了异像－－神第一次向他显现
雅各自从生下来，一直被母亲所溺爱，甚至偏爱，占尽了便宜。人在良好的环境中，无忧无虑，祇会享乐的时候，不会想到神，也无心，无耳朵听神的话。
在雅各前半生七十七年当中，可能没有过祭坛的生活，也可能没有与神交通，呼求主名的经历。
现在环境有一百八十度的大转变，他一个人孤孤单单行走在旷野中，“到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿；便拾起那地方的一块石头，枕在头下在那里躺卧睡了”（创二十八11）。在野地里，忍受寒霜，还有野兽吼叫的声音，战战竞竞过夜，既孤单，又无奈，毫无安全感。人在那一种情况下，比较容易寻求神的保护。这样就会给圣灵有工作的机会。他“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创二十八12）。人在地上走投无路，恐慌无助的时候，自然而然地会转向神，倚靠神。他可能心里想，“谁要升到天上去呢，就是要领下基督来”（罗十6）。所以神就让他梦见那顶天的梯子。大约一千八百四十五年后，主耶稣说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。祂就是当年雅各所梦见顶天梯子的真体，祂才是真正的通天道路。祂说，“我就是道路˙˙˙若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。
“耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔；你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上的万族必因你和你的后裔得福；我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”（创二十八13～15）。
这是雅各生平第一次和神发生了主观的关系；从这一刻起，神不祇是亚伯拉罕的神，以撒的神，也是雅各的神。神直接向雅各应许，祂曾向亚伯拉罕以撒所应许的话。因着这一次的应许，以扫虽然是从以撒生的，但他和他的后裔，从应许的后裔中正式被除名了。
（二）雅各的反应
1、“雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”（创二十八16～17）。
这个时候的雅各，还是一个完全属肉体，天然的人；他可能从父母听到一些有关神的客观知识；但他从无主观的经历，他对神的旨意毫不知悉，所以把神对他应许的话，完全忘掉；在他脑海里，祇有惧怕；而没有感恩，感激。
2、“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利（就是神殿的意思）”（创二十八18～19）。
一个完全属肉体自私的雅各，却作出了非常属灵的举动，也许连他自己都不知道，究竟自己在作甚么。照着表征来说，石头表征天然的人；油表征圣灵；把油浇在石头上面，表征圣灵临到天然的人，使人更新而变化，成为属灵人，成为活石；把石头立作柱子，表征建造在一起。使徒彼得说，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”（彼前二5）。
对于像雅各这样，满了诡计，祇会抓，争利益的人，怎么会有建造教会的异象，实在是不可思议。谅必他是受圣灵的感动，作出合乎神心意的事来。
3、“雅各许愿，说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”（创二十八20～22）。
虽然神在梦中的应许，已经向他保证要祝福他，与祂同在，保佑他，平安带回等等；照理他所挂念的事，都已得到了解决；但现实主义的雅各，仍然在平安，衣食住行的问题上，向神讨价还价，且说，这些问题若都兑现了，我就必以耶和华为我的神等等的话；换句话说，不然你就不是我的神。这就是未曾学过功课，未曾变化之前的雅各信心程度；和那些为着“福，禄，寿”向寺庙里的偶像，许愿，作买卖的普世人毫无分别。但是神有把握，把这样的一个人，改变成为合乎祂用的器皿；所以祂就应许在先。以后神向雅各说话的时候，就说，“我是伯特利的神”（创三十一13）。要雅各记得，他所许过的愿。
（三）伯特利的神
“伯特利的神”，含义不祇是许愿的地点，而是包罗亚伯拉罕，以撒，雅各的神。因为祂向亚伯拉罕，以撒，雅各应许的永远计划，旨意，都包罗在内。神不仅是，信徒个人的神；更是信徒团体的神，“神的殿”的神，神家的神，教会的神，国度的神。
五 棋逢对手（创二十九～三十一）
（一）雅各是耍手段，有诡计，聪明能干的人。但神预备了一个完全和他同一性质的高手，作他的岳父，作他的对手来整他二十年。我没有太多的负担，细说他们互斗的过程。圣经用很简明，概括的方式描述雅各哈兰之行。他对岳父拉班说，“我在你家这二十年，你的母绵羊，母山羊，没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上，无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价”（创三十一38～41）。这些都是拉班的手段，既苛薄，又寡情，无理。不错，雅各受了拉班无理的对待，对付，在苦难中学了不少的功课。
（二） 但是另一面，雅各也不是省油的灯，他在艰难中，还是用他的头脑，才干，耍手段。“雅各把羊羔分出来，使拉班的羊，与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。祇是到羊瘦弱配合的时候，就不插枝了；这样瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。于是雅各极其发大，得了许多的羊群，仆婢，骆驼和驴”（创三十４０～４３）。
六 神提醒雅各，要还愿－－神第二次向雅各显现
（一）神的手
雅各虽然用偷天换日的技巧，得了肥壮的羊群，但是究竟他的手段，管用不管用，不得而知。因为他用的手段是不见其闻，前无古人，后无来者，是独创的技巧。若不是有神主宰的手，不见得有果效。
雅各自己也说，“这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊，都是有纹的，有点的，有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说，雅各，我说，我在这里。他说，你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的，有点的，有花斑的；凡拉班向你所作的，我都看见了”（创三十一9～12）。可见，都是由于神主宰的手；不是定意，手段，乃是神的怜悯；不是智慧，聪明，乃是神的恩典。
（二）神的提醒
“我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿，现今你起来离开这地，回你本地去罢”（创三十一13）。雅各忘记他的许愿；神却不会忘记，所以神在梦中提醒雅各要还愿。
七 拖泥带水的还愿
（一）信心不足
1、 是神向他显现，叫他回去的；所以雅各应该相信神，用信心和所听见的话调和。
2、 在离开拉班之后，虽然被拉班追上；但神对拉班警告说，“你要小心，不可与雅各说好说歹”（创三十一29）；所以拉班未曾害雅各，也没有夺他的财物，未曾叫他空手而去（参照创三十一42～55）。
3、 雅各既蒙神保守，未曾受拉班加害，就更应该相信神会保护他，不会受以扫加害才对。但雅各仍然缺少信心，时时提心吊胆，活在惧怕中。
4、 为着加强雅各的信心，除去惧怕，神让他看见，神派天军保护他（参照诗三十四7“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，撘救他们”）。“雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念”（创三十二2）。
5、 雅各虽然看见天军在保护他，可是他仍然不放下自己的办法，计谋，仍然作万全的安排。因为在他记忆中的以扫太厉害，太威武，无法抗拒。因为过于恐惧，他作了生平未曾有过的迫切呼求，祷告。
“雅各说，耶和华，我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前祇拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数”（创三十二9～12）。
（二）肉体的能力受神对付－－神第三次向雅各显现。
由于雅各始终不放弃肉体的争扎努力，逼得神来和他摔跤。可是雅各的肉体实在太厉害，连神都无法折服他。摔跤，直到黎明，神见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。从此雅各的大腿就瘸了；他失去了肉体的能力。
神叫他不要再叫雅各，要叫以色列（与神同为君王），因为你与神与人较力都得了胜。
（三）杞人忧天，白费心机（创三十三）
当雅各见到他哥哥以扫的时候才发现，原来以扫已不再怀恨在心，二十年的分离，已冲淡了往日的怨恨；此次前来纯为迎接弟弟回家，两人相见，以扫抱住雅各，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。
（四）在示剑停滞，再受对付
雅各天然的肉体能力，已被神对付了，大腿窝瘸了，他已被神改名为以色列了；但是雅各的旧习惯仍未完全脱掉，所以并未立刻去伯特利还愿。
1、 先住疏割（创三十三17）
疏割是位于约但河东（书十三27～28；士八4～5），在那里为自己盖造房屋，又为牲畜撘棚。圣经并未记载，他在疏割停滞多久；但据我个人推算至少有数年之久。（注：雅各的女儿是在他九十一岁时生的；过了六年之后，他始动身离开哈兰。所以抵达疏割时底拿祇有六，七岁尚是幼童。可能再过八，九年；到了他十四或十五岁少女时才有被玷污这样的事情发生的可能）。
2、 再停留于示剑，底拿被玷污（创三十三18～三十四）
“雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支撘帐棚。就用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙，买了支帐棚的那块地。在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（字义，神以色列的神）”（创三十三18～20）。
示剑城位于约但河西，是迦南地中部的一座城。是往年亚伯拉罕进迦南地的时候，筑了第一座坛的地方。在此以先，雅各称耶和华神为，亚伯拉罕的神，以撒的神。现在雅各生平第一次称神作以色列的神。就是我的神。神和雅各的关系正式进入主观的关系。
筑坛是对的；但是住下来是错的，他这一住下来，种下了，女儿底拿被示剑玷污，及他儿子西缅和利未，用诡计欺骗示剑城的人，杀城中一切男丁，种下了有被围剿之虑的祸根。雅各再一次面临全家被灭的危机；也可以说，受了严重的对付。
八、雅各到伯特利还愿
（一）神再一次的提醒雅各
“神对雅各说，起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位”（创三十五1）。神虽然再一次提醒雅各，既回来迦南地，就要上伯特利还愿；但神并没有责备雅各说，你既回来将近十年了，为何食言不肯履行你的愿。除外“神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了”（创三十五5）。
（二）雅各的反应
雅各受了神藉环境的管教，对付之后，开始有一点醒悟，也有一些长进，改变了。所以他在离开示剑之前，先对付外邦神像，及耳朵上的环子，自洁，更换衣裳。他开始懂得对付偶像，对付世界，认罪，脱弃旧人及旧人的生活，穿上新人，预备好过新人的生活了。在此以先，他从未曾有过这样的对付；证明他已受了圣灵的对付，心思也有更新而变化。
（三）上伯特利还愿
到了伯特利“他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（字义伯特利的神＝教会的神）”（创三十五7）。另外，“雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油”（创三十五14）。雅各第一次看见属灵的异象时，他是完全属肉体，祇会耍计谋，会抓，占人便宜的雅各；所以他有惧怕，他认为神是可畏的。但现在的他，是受过圣灵的管教，对付，和供应；他不再是往年诡诈，只会抓的雅各，而是心思被更新而变化的以色列。他能以神为喜乐，甘心为着神殿的建造，奉献身体当作活祭；因此，他立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。奠酒表明他这个人成了祭物；至于浇油所表明的乃是，当他这样喜欢把自己当作奠祭献给神时，他就会被圣灵浇灌；教会的建造，需要这样的信徒，是金，银，宝石（林前三12），是活石，被建造成为灵宫（彼前二5）。
（四）神又向雅各显现
“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列˙˙˙我是全能的神，你要生养众多，将来有一族，和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，与你的后裔”（创三十五10～12）。在这一次的应许中，除了坚定从前所应许的事以外，第一次提到从他的后裔产生国度的君王。
当然这不祇指以色列国，更是指千年国度。
（五）一连串的不幸（丧妻又丧母亲的奶母，及长子乱伦）
在这一次伯特利之行，雅各先丧母亲的奶母（一直作雅各保护伞的母亲，可能在他离家之间已逝世，而母亲的奶母底波拉也是一直是雅各的保护者），回家的途中又丧他所爱的妻子拉结，回家之后，又发生他的长子流便，与他的妾辟拉同寝的丑事；可以说，祸不单行，让雅各受了一连串的打击。天然耍肉体的雅各，彻底的被打败了，此后所看到的雅各，是一个温柔，可爱的雅各，是一个生命成熟，能和神一同掌权的以色列。
附注：1、雅各离家之后，圣经不再题利百加，可能已经死了。她的死，或许和她对雅各说的话有关。记得当年欺骗以撒，帮雅各欺父争取以撒祝福的主意是利百加出的。她说，“我儿，你招的咒诅归到我身上，你祇管听我的话˙˙˙”（创二十七13）。以撒没有听见，但神听见了。神是轻慢不得的。我们要小心说话。
2、拉结偷父亲的神像，雅各不知情；因此他说，“至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活”（参照创三十一32）。那一句话的意思是偷神像者得死。或许和拉结的早死有关。
3、 雅各所爱的，是美貌俊秀的拉结，不是眼睛没有神气的利亚。但是由 于拉班自私的计谋，和神主宰的手，利亚先嫁给雅各。拉结死于半途，葬在以法他的路旁；而和雅各一起葬在祖先的坟地麦比拉洞的是利亚（参创四十九31）。应许的后裔，耶稣基督是从利亚的儿子犹大的后裔生的。所以人的挣扎努力，是徒劳无功；要紧的，是神的拣选，神的怜悯。
（六）住在希伯仑，活在与神的交通中
从创世记第三十七章，一直到年老，在主里安睡为止的雅各，可以说，他被圣灵作工到一个地步完全成熟了。虽然他寄居在世的年日，又少，又苦，不及他列祖在世寄居的年日；但是他属灵生命是成熟满了神性的美德，有君王生命的流露。经上说，“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”（参照来七7）。雅各下埃及见法老王的时候，不亢不卑，两次给法老王祝福。长子的名分，作王的生命，在他的身上表露无遗。临终时，虽然年纪老迈，眼睛昏花，不能看见；但他里面却非常清楚，剪撘过双手，为约瑟两个儿子祝福（参照创四十八13～20；来十一21）。并且为他十二个儿子（以色列十二支派）的祝福及预言，又是何等的透亮！而他的预言，后来一一得着应验（参照创四十九）。
贰 约瑟（字义增添）
约瑟这个名字是他母亲拉结起的名，意思说，愿耶和华再增添我一个儿子（创三十23～24）。拉结希望再添一个儿子，那就是后来让他难产而死的便雅悯。其实，我们在约瑟身上看到的，乃是雅各的影子。他是雅各的增添，延续，和分身。一个被圣灵更新生命成熟的人，一定有生命的流露，彰显。雅各和约瑟的经历和见证，不是分开的，而是生命的两面。一个生命成熟的人，一定有生命的彰显，那结果就是作君王掌权。约瑟所表现的，是一个生命成熟的雅各，以色列的一面，就是作君王掌权。二人合而为一，作完全的见证。
约瑟和但以理有许多共同点，他们都是典型的得胜者；向着神很绝对，很难在他们身上找到缺点。他们都有属天的异象，知道神的心意，因此，能从别人的梦中，领会神藉梦所要说的话，解释梦，让外邦国家的王，惊讶又佩服；相信他们有神的灵在里头，能明白神的奥秘事。又相信他们所信的神才是真神，把荣耀归给祂。并且都能替神作掌权者。
另一面，约瑟和他祖父以撒一样，是要来的救主耶稣基督的预表者。
一、耶稣基督的预表者
（一）被自己的弟兄出卖
耶稣是被自己的人犹大出卖，被与祂一同吃饭的人加害（诗四十一9）。约瑟是被自己的亲兄弟出卖。
（二）被人诬告，却不为自己辩明
耶稣被人诬告，受审，却不言语，在受苦的时候却不开口为自己辩明（参照太二十六63；赛五十三7）。照样，约瑟被埃及法老王护卫长的妻子诬告，下监，未见他为自己辩护。
（三）照神的旨意行。
耶稣说，“神阿，我来了为要照你的旨意行”（来十7）；“不要成就我的意思，祇要成就你的意思”（路二十二42；可十四36；太二十六39）。临死之前还说，“父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。
同样的约瑟不记念他哥哥们对他的恶行，把一切归给神的旨意，说，“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命”（创四十五5）。
（四）同囚犯，一个灭亡，一个得救。
和耶稣同钉的两个犯人，一个不信祂而灭亡，一个因信得救（参照路二十三39～43）。
和约瑟同被囚的两个犯人，膳长被挂而亡，酒政复原职得救（参照创四十1～23）。
（五）因苦难学了顺从
耶稣虽然为神的儿子，还是因所受的苦难学了顺服（参照来五8）。
照样约瑟被卖，坐冤狱，这些苦难中学了顺从神的旨意，他默默等候神救他脱离监牢（参照创三十七～四十一）；他甚至在法老的面前，也未曾说出一句冤情。
（六）先受苦，后得荣耀
耶稣“反倒虚己，取了奴仆的形像˙˙˙所以神将祂升为至高˙˙˙”（腓二7～11；参照彼前一11）。
约瑟也先作奴仆，后作全埃及的宰相（参照创三十九～四十一）。
（七）智慧
基督是神的智慧（林前一24），也是信徒的智慧（林前一30）。
约瑟也是智慧之子；法老对约瑟说，“没有人像你这样有聪明智慧”（创四十一39）。
参 以色列人下埃及（自亚当起二千二百九十八年。公元前一千八百二十二年）
一、以色列人下埃及是雅各一百三十岁（创四十七9），也就是约瑟三十九岁（参照创四十一46，53；四十五6）的时候；从创世记第十五章，亚伯拉罕八十五岁，神与他立恩典的约那一年算起，二百零五年时以色列人正式下埃及了。
二、他们下埃及虽然是因着全地的饥荒，为着生存的缘故，但也是神所预言（创十五），所许可（创四十六2～4）的事。但是无论是雅各，或是约瑟都是认为在那里是客旅，是寄居的；所以雅各临终的时候嘱咐众子，要把他葬在迦南地的祖坟，麦比拉洞里（参照四十九28～33）。约瑟临终时，也叫以色列的子孙起誓，说，要把他的骸骨搬回迦南地（创五十25～26；来十一22）。
肆 亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
一、长子名分的转移
在整个创世记祇记载，“亚伯拉罕的神”；或是“亚伯拉罕的神，以撒的神”；但从未出现过“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”最早是记载于出埃及记第三章6，15节，16节及第四章5节。在创世记里，甚至也未曾出现过“雅各的神”这样的称呼；但却出现过“伊利伊罗伊以色列，就是神以色列神”（创三十三20），及“伊勒伯特利，就是伯特利的神”（创三十五7）。以色列的神，所注重的是神是圣灵；而被圣灵更新之人组成的就是伯特利的神，神殿的神，也就是教会的神。从雅各身上产生的，是以色列十二支派，就是以色列民，后来的以色列国。信徒经历，“神是父”，“神是子”，然后再经历“神是圣灵”；那结果，就是伊勒伯特利，神殿的神，教会的神。从个人的信徒，进入团体的信徒，是开始于雅各的儿子们，以色列十二支派，他们是旧约时代神的选民，是亚伯拉罕属肉身，属地的后裔。
在新约圣经，多次题到“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（参照太二十二32；可十二26；路二十37）；那意思不仅是“神原不是死人的神，乃是活人的神”，更是说，神是选民的神，教会的神。凡拒绝神的福音，不肯信入基督里的都是死人；祇有因信迁入神爱子国里的才是活人。
从前神长子的名分是“亚伯拉罕”“以撒”及“雅各”个人的名分。但从以色列十二支派起，整个神的选民，以色列民所表征的，是长子的名分。照样，教会所表明的也是长子的名分。
二、长子名分有丧失的可能
在本篇第壹大项，第三中项“长子的名分”中，曾题过出卖长子名分的问题。虽然长子的名分转移到团体的身上；但在团体选民中的个别信徒，如“流便”所代表的，仍然会丧失长子的名分。照样，在教会中，个别的信徒，如贪爱世界，肉体的情欲，如旧约的以扫，流便一样，出卖长子名分的人，仍然会失去本来已具有的名分。正因这缘故，信徒当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程。人人都有今生必须跑完的天路历程；跑完了才有公义冠冕的赏赐；那就是天上的耶路撒冷；有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。
伍 虔诚的后代
第二十三代 犹大（字义 赞美）
犹大虽然有许多缺点，但他对弟兄有爱，“爱能遮掩许多的罪”（参照彼前四9）；因此他父亲雅各，祝福他，并且预言王权必不离开犹大支派；要来的赐平安者细罗（指基督）必来自他的后裔。在基督诞生一千八百零六年之前，雅各就作了这样美妙，神奇的预言，后来这预言，都得着应验。
第二十四代 法勒斯
第二十五代 希斯仑
他跟着父亲法勒斯，及祖父犹大下了埃及（参照创四十六12）。
── 黄共明《旧约总论》