第拾贰篇 出埃及
壹 埃及－－生活的世界
一、埃及成了以色列民生活的世界
以色列民下埃及本为生存的权宜措施，也是出于神的豫定，和应许；但是神为他们豫定了在埃及的年限（自亚伯拉罕八十五岁，神和他立约的那一年算起四百三十年为止）。神要以色列人在埃及作客旅和寄居的；神不要埃及成为以色列人的永久居留地。因为神的选民，是国度的子民（彼前二10），是天上的国民（腓三20），并不属于世界（约十五19），乃是神从世界中拣选归给祂的。因此神的选民不该受这世界的辖制。为着生存下埃及，和为埃及而生存是不同的。人是为生存而吃；不是为吃而生存。信徒处世的原则是，“凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制”（林前六12）。甚么时候吃成为你的辖制，埃及的鱼，黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜（参民十一5），成了瘾，“坐下吃喝，起来玩耍”（出三十二6；林前十7），成为习惯的时候，表明你已经属于世界，而埃及就是你的生活世界了。
二，苦难是神化装的拯救
（一）约瑟的保护伞
以色列人在埃及实际居住的年日，是二百二十五年；其中，前七十一年是在宰相约瑟的保护伞之下，住在埃及最好的地，歌珊地（创四十七6）。可以说，在埃及享福，并非受苦待。直到有不认识约瑟的新王起来，治理埃及的时候，才开始受迫害（出一8～22）。所以严格说，以色列人并没有受苦待四百年（指受苦难，试炼的表征年日）；真正受苦待，顶多是一百五十年左右。
俗语说“乐不思蜀”；舒适的环境，安居乐业，几乎令以色列民，忘记他们是神的选民；不思念神所应许的迦南地了。
撒但的本意是，藉埃及法老王的手，迫害并消灭神的选民以色列人。但神是万有的主宰，连撒但也不知不觉之中，成为工具，为神的旨意而效力。
（二）苦难叫以色列民转向神
“以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神”（出二23）。危机就是转机，因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”（罗八28）。苦难为以色列人，想要出埃及回迦南，发生了催促作用。
贰 摩西－－神所预备的拯救者
神先用两个收生婆拯救以色列人的男婴；然后使用摩西的母亲，姊姊及法老王的女儿，救婴孩摩西的性命。神也藉摩西的母亲约基别，把有关神的知识灌输给摩西；后又借着法老的女儿，让他学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能，打下了作一个领袖人物该具备的条件。（参照徒七20～22；出二1～10）这是摩西四十岁以前的时期。
一 神不要人凭自己肉体的才干
摩西“他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说，你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢。那欺负邻舍的，把他推开说，‘谁立你作我们的首领，和审判官呢；难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么。’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸”（徒七23～29；参照出二11～15）。四十岁是一个人年壮，正好用的时候，但是，神不喜欢人用他的肉体来成全祂的旨意（参照加三3）。祂不要人作祂的谋士，祂要人完全听命于祂。当摩西以为自己很能干，能替神干一番轰轰烈烈的事迹时，神就让他在旷野，消耗他肉体的力量，让他觉得英雄无用武之地。
二 人的尽头，是神的起头
摩西年青力壮的时候，不是神豫定带以色列人出埃及的时候（比豫定早了四十年），因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈（参照创十五16）。再过了四十年，才是以色列人在埃及的日子满足的时候；可是那时候摩西天然的力量几乎耗尽了。他说，“我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁；但其中所衿夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去”（诗九十10）。一转眼，摩西已经是八十岁的老人了；他自己觉得已经老迈快死的时候，神才向他显现，呼召他。
三 神的呼召（出三1～四17）
（一）荆棘被火烧着，火焰中的神
荆棘是因着人的墯落，地受了咒诅之后的产物；所以荆棘所表征的，是堕落之后的人，就是代表摩西自己。神从荆棘里呼召，表明神进入人里面，从里面呼召人。
（二）荆棘被火烧着，却没有烧毁的异象
火焰所表明的，乃是在圣洁里显出的荣耀，也就是神自己。没有烧毁表明火烧的原动力，不是荆棘而是神自己。在过去，摩西一直很自负，很有干才，很适合作神选民的首领，领导他们反抗暴政，脱离辖制。但受神对付的四十年旷野生活，把他的抱负，天然才干，自信心都耗尽了，他自己觉得，他的人生已走到尽头，没有原动力，一无所有，是一堆灰烬，再也烧不出火焰来了。
就在这样的情况下，神向他表明，不要靠自己的天然干才，要靠神。不是立志为善，乃是随从灵；不是挣扎努力，乃是全归依；放下你自己，取用神权能。
（三）火焰中向摩西显现的那使者
“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现˙˙˙耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说˙˙˙我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出三2～6）。
圣经常常用很奇特的描述，启示三一神。摩西最先看到的，是那使者（有定冠词，与一般天使有分别）就是基督，也就是耶和华神自己。基督就着生命素质的一面而言，是父怀里的独生子；就着使命而言，是受父差遣的那使者。但是“祂与父原为一”（约十30），“人看见了我（子），就是看见了父”（约十四9）。所以接着，和摩西说话的，是耶和华神自己。因为这是神第一次向摩西显现；所以表明祂自己就是他父暗兰的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不祇是摩西个人的神，也是所有神的选民，以色列人的神。
（四）神显现的原因
1、看见了，听见了，知道了。
“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦”（出三7）。
许多时候，信徒以为神忘记了他们，让他们落在苦难中，置之不理。其实祂早已看见了，听见了，也知道了。主已知道我们的挫折，软弱，试炼，忧苦。祂知道我们所能忍受的限度。经上说，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。
2、出埃及就是那一条出路
“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地”（出三8）。
神曾带领亚伯拉罕，从偶像的世界巴别出来；也曾带领罗得，从罪恶的世界所多玛出来；现在神也要带领以色列人从生活的世界埃及出来。蒙拯救的路，就是要离开埃及，迁移到迦南美地。
“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13）。照着表征，埃及就是黑暗的权势，而迦南就是祂爱子的国。
3、打发拯救者
“故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”（出三10）。
摩西所表征的，不是属灵的首领，而是基督。（参照出七1，四16；申十八15；徒三22，七37；林前十2）。
（五）摩西的反应
1、摩西对自己已无自信
摩西在四十年前，自告奋勇站出来的那一次，曾经被拒绝过；所以现在虽蒙差遣，他已无年轻时的自信；他说，“他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现”（出四1）。
2、神赐给他凭借
（1）杖变蛇，又变回杖的神迹（出四2～4）
摩西手中的杖是他的倚靠，也是代表他天然的才干，能力。但杖一丢在地上，隐藏的真情就被暴露，变为蛇；原来这些的源头是撒但。（参照太十六23），而你祇不过是作撒但的工具而已，然后，你拿住蛇的尾巴，就仍变为杖；表示，把你天然的才干，能力，不照着自己的意思使用，把主权让给主，让主来使用你的才干，能力，那撒但就无能作弄你，而成为神的杖，神的权炳。往后一切的行动都是由神来支配你，你就成了神的代表，执行神的权炳。
（2）手长了大痲疯的神迹（出四6～7）。
摩西把手放在怀里，及至抽出来，不料手长了大痲疯。怀里就是心里；把手放在怀里变成大痲疯，表明，在人的里头，肉体之中没有良善，祇有罪（罗七17～18）。把长了大痲疯的手再放进怀里，及至抽出来，不料，手已经复原；表明因信主的话，照祂的话顺服去作，我们的罪，就得蒙赦免，因信称义（罗三26，四13，十10）因着主的话干净了（约十五3；林前六11）。
3，摩西仍有顾虑，所以推辞。
从前他是说话行事都有才能（参照徒七22），但现在他却认为自己是拙口笨舌的（出四10）。神一面告诉他造口的是主（出四11）；以表明不是靠人的口才，乃是靠造人口才的神（出四11），不要靠自己想要说甚么，“到那时候，必赐给你们当说的话”（太十19）。另一面神安排摩西的哥哥亚伦与他配撘。
参 神用十大灾击打埃及
埃及的法老王所表征的，是撒但，他是这世界的王（约十二31，十四30，十六11），世界的神（林后四4）；也是撒但在地上的代理者；他若不是被神击打，彻底被征服，岂会甘心让以色列民不作他的奴隶，轻易让他们离开埃及之理。但神藉摩西的手施行拯救，用十大灾击打埃及。
一、第一大灾－－水变血之灾（出七15～25）
埃及所有的水，就是在他们的江，河，池，塘，都变作血，河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水。水是世界生活的根源。生活的根源受惩罚而败坏，带进死亡。这是针对埃及人曾把以色列人所生的男孩，丢在河里的罪行，给他们应得的报应。
二、第二大灾－－蛙灾（出八1－15）
河里的青蛙上来遮满了埃及地，在他们的地上，以及王宫的内室，
青蛙多多滋生，埃及舒适的生活，大大受了搅扰，昼夜不得安宁。
三、第三大灾－－－－虱灾（出八16－19）
尘土在埃及遍地变作虱子，人身上和牲畜身上都有了虱子。虱子吸取血液，又痒，比青蛙的搅扰更甚。
四、第四大灾－－－－蝇灾（出八20－32）
埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。
五、第五大灾－－畜疫之灾（出九1～7）
埃及的牲畜，因瘟疫几乎都死了。
六、第六大灾－－疮灾（出九8～12）
埃及全地，在人身上和牲畜身上，都有疮。
七，第七大灾－－雹灾（出九18～35）
那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。
八、第八大灾－－蝗灾（出十12～20）
蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害，以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子；埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬连一点青的也没有留下。
九、第九大灾－－黑暗之灾（出十21～29）
埃及遍地乌黑了三天，三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。
附注：在这九大灾中，除了疮灾，会叫人体有痛苦以外，其余的八大灾，都是间接的灾，是破坏生活的环境，叫法老及埃及人受了严厉的惩罚。但法老王展现了强力的抗性，始终不肯容许以色列人离开。
但前九大灾，帮助以色列人认清了埃及属世的生活，本质就是死亡，没有想象中的可爱、可靠；因此使他们产生了希望离开埃及回迦南的意愿。对于看重物质生活享受的人而言，住在埃及虽然有受苦待的难处，但也有物质享受的好处 。这点，可以由以色列人离开埃及之后，仍然怀念，埃及的“鱼，也记得有黄瓜，西瓜。韭菜，葱，蒜”（民十一5）；乙节不难看出。
十、第十大灾－－击杀埃及人所有长子之灾（出十一～十二36）
（一）逾越节－－预表基督的救赎
“我们的逾越节，基督已经被杀献祭了”（林前五7，原文）。整本旧约圣经中，出埃及记第十二章是对于基督的救赎，描述的最透切，最详细，及最清楚的预表。不单单是逾越节的羔羊是基督的预表，其它例如：抹羔羊血的房屋、无酵饼、苦菜等，点点滴滴都是基督和祂救赎的预表。基督是逾越节的内容、和形体、而逾越节是后事的影儿（参照西二1617）。
（二）击杀埃及地所有的长子，以及一切头生的牲畜（出十二29）；表征，基督在十字架上，借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来二14～15）。这和耶和华对亚当的应许，“女人的后裔要伤你（撒但）的头”（创三15），遥遥相对。
（三）把羊羔宰了（出十二6）
表征，耶稣基督是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29；徒八32：彼前一19；西一14）。
（四）以色列人进入涂羔羊血的房屋（出十二13）
表征信入基督里蒙保守不至灭亡（罗八1～2；林前一30，十五22；加三24，27；林后五17；弗一12，二10，13，三6，四32；西一14）。
涂羔羊血的房屋，和挪亚方舟遥遥相对，凡进入方舟里的，都蒙神保护，免去了洪水的审判（创六，七，八）。照样，凡进入涂羔羊血的房屋里的以色列人，都蒙神的保守，免去了灭命天使的手。
（五）吃羔羊的肉（出十二8）
羔羊的血表征救赎，羔羊的肉表征生命。吃表征接受；主耶稣说，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命（约六53），然后又说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。可见，吃羔羊肉所表征的，乃是接受主的话，接受圣灵（参照彼前一23；约二十22）。
（六）吃无酵饼（出十二8）
羔羊的肉，如何表征基督那圣洁，无罪永远的生命。照样，无酵饼所表征的，也是基督那圣洁无罪（林后五21）奥秘的身体（林前十一29）。信徒既因吃羔羊的肉，重生，接受基督永远的生命，成为基督奥秘身体的肢体（林前十二13～14）；所以信徒是无酵的面，应当把旧酵（往日的罪）除净，好使我们成为新团（林前五7），吃无酵饼，表明接受基督作生命，作生命的供应，活出祂那无罪的生活。除去所有罪恶的事。
（七）吃苦菜（出十二8）
吃苦菜，表征，纪念神使那无罪的替我们成为罪（林后五21），在十字架上舍命，流血，受苦（来二9，10，18），就当懊悔死行（来六1），为教会生活，为敬虔度日，取用祂为我们受苦的生命，晓得和祂一同受苦（腓三10）为作基督徒受苦（彼前四15），为火炼的试炼，与基督一同受苦（彼前四13）。
（八）用牛膝草蘸羔羊血，涂门楣上，门框上（出十二22）。
牛膝草是微小的植物，表征人用微小的信心，取用基督救赎的果效。
（九）羔羊的骨头一根也不可折断（出十二46）
预表逾越节的羔羊，基督，在十字架上受死时，祂的腿没有被打断（约十九33，36）。
（十）灭命的天使
表征神公义的审判临到一切不信入基督里的世人（以长子代表一切旧人）。按着神律法公义的要求，“若不流血，罪就不得赦免”（来九22）；然而“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）；“罪的工价乃是死”（罗六23）；“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约三18）；“神的震怒常在他身上”（约三36）。
（十一）救恩的开始
“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节”（出十二11）。
逾越节那一天晚上，以色列人所经历的，不是救恩的一切，而是起点而已。就着表征而言，他们因相信神的福音，接受基督的救赎，重生得永生，得着灵的救恩。但在得着身体的救恩，进入千年国度之前，他们还要得着环境的救恩；就是脱离埃及所预表的黑暗的权势，了结旧的生活世界；也就是需要了结已往。进入迦南美地所预表的千年国度之前，他们还要行走在旷野中，经历魂的更新，魂的救恩。这个行程，当跑的路，就是信徒在今生，所要经历，行走的天路历程。
神不喜欢他们松散，拖拖拉拉；和世界没有分别；行路无力。因为他们是耶和华的军队（出十二51）；准备和天空属灵气的恶魔争战。按着表征来说，腰间束腰，就是用真理作带子束腰；脚上穿鞋，就是用平安的福音，当着预备走路的鞋穿在脚上；手中拿杖，就是拿着圣灵的宝剑，就是神的道；赶紧的吃，就是立刻行动。（参照弗六10～17，神所赐的全副军装）。
（十二）改月份
“你们要以本月为正月，为一年之首”（出十二2）。
以色列人有两种历，一种为民俗历，另一种是以逾越节那一月份作正月的宗教历 。照样，基督徒也有两种的年日算法；一种是以旧人的出生为准的年日算法；另一种是以新人，重生为准的年日算法。
经上说，耶稣是“神的羔羊”（约一29）；又说“我们的逾越节基督”（林前五7原文）；再说，“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七˙˙˙过了六十二个七，那受膏者（基督）必被剪除”（但九25～26）。
这是何等神奇的预言，早在耶稣基督话成肉身来到人间的一千六百年前，就预言，祂要成为逾越节的羔羊。死于逾越节那一天；换句话说，连死的月，日，早已规定了。又借着但以理的预言，确定了受害的年。在人类的历史上，未曾有过任何一个人，在他未出生以前，早已定规他要背负世人罪孽，死于某年，某月，某日。这个事实，叫我们不能不感谢神的大爱，大怜悯；另一面不能不相信，圣经确确实实是出于神的启示。
肆 出埃及－－天路历程的开始（自亚当受造起二千五百二十三年公元前一千五百九十七年自神与亚伯拉罕八十五岁立恩典之约算起四百三十年）
一、基督从撒但掳掠中拯救了祂的选民
“夜间法老召了摩西，亚伦来，说，起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华罢”（出十二31）。法老肯让以色列人脱离他的辖制，离开埃及，是因受了神的击打，受了重创，神把“埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了”（出十二29）。他再也无能力扣留以色列人了。
这事表征，“祂升上高天的时候，掳掠了那些被掳掠的”（弗四8原文），“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13）。
二，是耶和华的军队
“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来”（出十二51）。
“正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧的出去”（民三十三3）。神的选民，脱离黑暗的权势，归向光明，是光明正大，荣耀的事。他们不是偷偷逃走的囚犯，而是耶和华的军队，在一切埃及人眼前昂然无惧的出去。这和一些相信耶稣的信徒，害羞不敢承认自己是基督徒，一辈子作暗中的基督徒，完全不一样。主说，“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（太十33；路十二9；提后二12；彼后二1）。为要在天路历程上，走得快，不随世界的流失去，基督徒，不但心里相信，还要口里承认（参照罗十10），昂然无惧跟随祂。
伍 天路历程
从出埃及记第十三章至第四十章，利未记，民数记，申命记是一连串的天路历程。表面上的引导人是摩西，和亚伦；他们各在他们的角度上表征基督；但实际上的引导者是基督，祂借着云柱，和火柱（圣灵和圣经）引导以色列人，行走旷野，至终带领他们进入迦南美地。
一、第一站 疏割
“以色列人从兰塞起行，安营在疏割”（民三十三5）
二、第二站 以倘
“从疏割起行，安营在旷野边的以倘”（民三十三6；出十三20）。
三、第三站 密夺
“从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营”（民三十三7）。
“非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路”（出十三17～18）。
“法老必说，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华”（出十四3～4）。
四、第四站 玛拉
（一）过红海
法老以为以色列人在地中绕迷了，并带着军兵追赶以色列人。耶和华便用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老的军兵都跟着下到海中。耶和华使海水在以色列人的后边复原，水就回流，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地，上了对岸；这样神保护了以色列人，脱离了法老的加害。
（二）表征受浸
经上说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受洗归了摩西”（林前十1～2）。
云里表征受圣灵的浸；海里表征水浸；归了摩西，表征归了基督。相信叫信徒得永生；受浸叫信徒脱离世界，会犯罪的旧人，撒但的辖制；借着受浸归入基督的死，和祂一同埋葬。从水里上来，表征联于基督的复活，叫信徒的一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样（参照罗六3～4）。
（三）赞美这么大的救恩（出十五1～21）
1、因经历神是信徒的力量，诗歌（交通、歌颂、生活的内容、叙情的对像），拯救，而赞美。
2、经历神是全能者，胜过众仇敌得胜有余。
3、认识基督是国度的王；祂拯救信徒，最终的目的，是建立祂的居所，能与众圣徒在光明中同得基业，建立祂的国度、作王、直到永远。
这是摩西所得着的启示；他因有这样的启示，受那摆在前面荣耀的吸引。所以后来虽遇见许多的艰难，仍然不灰心、不气馁、带领以色列民，在神家中服事主、服事祂的子民、能忠心到底。
反过来看，大部分的以色列民，因缺少这个异象，所以在红海边唱歌、跳舞、兴奋一阵子之后，不久，遇见一些不如意就立发怨言。
（四）安营在玛拉
“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天找不着水。到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说，我们喝甚么呢。摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了”（出十五22～25）。
以色列人在红海里受浸，归入基督的死，从水里上来联于基督的复活，在复活里行走（走了三天的路所表征）。他们在埃及喝了世界的水，天然的水惯了；但在复活的领域里，找不着天然的水，得不着属世的享受。神把他们带到“玛拉”，经历苦境。往往苦境逼信徒转向神，倚靠神。当信徒呼求神的时候，神就让我们看见基督的十字架（那一棵树所表征的），“因祂受的鞭伤，我们得医治”（赛五十三5；参照彼前二24）；“把树丢在水里，水就变甜了”（出十五25）。十字架于主虽是辱死，在我却是生命、医治。甚么时候联于基督的死，甚么时候祂的生就在我们身上发动（参照林后四8～11）。信徒被苦境打倒，是因凭自己面对苦境、争扎、奋斗所致。但甚么时候转向主，使基督的生在我们身上发动，祂所受的鞭伤就会医治我们，使我们的苦境变为甘甜。十字架的医治，就是圣灵的医治。
（五）话中的医治
“耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们。又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的”（出十五25～26）。以色列人不祇需要在苦境中得医治，也需要在心思上、观念上、嗜好上得医治。十字架的医治是借着圣灵的工作执行的。但长久受世界肮脏玷污的心思是借着话洗净的（参照约十五3；弗五26；来十22）要成为圣洁没有瑕疵，毫无玷污绉纹等类的病；就需要不断的吸取生命的话（约六63，68，十二50；徒五20）。
借着生命的话成为健康，用话里的水洗净，才能医治心思上的疾病。
通常，人们以为神的诫命、律例、典章是，以色列人抵达西乃山时才颁布下来（参照出二十～二十三）；但实际上，以色列人在出埃及不久，在玛拉安营时，神就在那里为他们定了诫命、律例、典章。
在我个人的领会，主在玛拉赐给的，是恩典的话，是喂养的话，（参照彼前二2；耶十五16），是生命的话，洗净的话，是作他们脚前的灯，路上的光（诗一百十九105）的话。神用这些话试验他们的消化能力，生命生长的情形。
但是以色列人在这样的试验上失败了。他们仍然以为靠着他们天然的自己，就能遵守神的话，满足神要求的条件。正因如此，神恩典的话，后来变成所谓的约法三章，刻在石版上的明文律法。律法是带着要求，行为；未遵守就有惩罚，咒诅的附带条件。
五 第五站 以琳
“他们到了以琳在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营”（出十五27；民三十三9）。
以色列人在玛拉，经历了基督十字架的医治，尝到了圣灵的甘甜；又得着话语的喂养之后，来到了以琳。以琳的字义是刚强有能的棕树林。
主说“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四14）；因为主就是“生命的源头”（诗三十六9），“生命水的泉源”（启七17）。当以色列人接受祂赐生命的灵的时候，个个都会“从他腹中要流出活水的江河来”（约七38）。十二股水泉说出，完全丰满的水泉，满了生命的供应。七十也是在时间里的完全数目。信徒是义人，“义人要发旺如棕树”（诗九十二12）。因此，七十棵棕树，表征，信徒们栽在生命泉旁，享受丰富的生命供应，往上生长，长成发旺的棕树林。经上说，“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”（诗九十二12～13）。
六 第六站 红海边
“从以琳起行，安营在红海边”（民三十三10）。
七 第七站 汛的旷野
“从红海边起行，安营在汛的旷野”（民三十三11）。
“在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间，汛的旷野˙˙˙”（出十六）。
（一）暴露以色列会众的肉体 他们离开埃及才一个月，就忘记神用那么大的神迹奇事，拯救他们脱离奴役，开始怀念埃及的食物，抱怨神的带领。
（二）神显现在荣耀里纠正他们
神的显现，一面是纠正他们的抱怨（抱怨表示他们不相信神的带领），另一面，应许给他们属地，及属天两种食物。
（三）两种食物的需要
耶稣却回答说，经上记着说“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4；路四4）。
“祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申八3）。
1、因为人有肉身，需要有肉身的食物，就是属地食物的需要神用神奇的方式，叫数不尽的鹌鹑飞来，遮满了营；供应他们的需要。
2、另一面，神要教育祂的选民，叫他们认识，既成为神的选民，他们还需要属天的食物，就是从天降下来的吗哪（参照约六47～59），表征神口里所出的一切话。到了新约，主耶稣就明白的告诉我们，祂才是真正从天上降下来的吗哪，生命的粮（参照约六35，48）。
（四）吗哪
1、“我要将粮食从天降给你们”（出十六4）。
2、随露水而降（出十六14～15）。
3、早晨日出之前要收取（出十六21）。
4、要各人收取（出十六21）。
（五）怎样领受生命的粮
吗哪既是表征生命的粮，所以取用吗哪的方法也可以适用在，如何享受生命的粮上面。
主说，我是生命的粮时，接着说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。所以吃吗哪，就是把主的话当作生命的粮吃。先知耶利米说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人”（耶十五16）。又有诗人说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜”（诗一百十九103）。拣吗哪如何需要早晨，趁着未日出之前就要收取；照样清早起来，读圣经，亲近主，是最好的时间。古圣也是这样操练，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语”（诗一百十九147）。吗哪如何用磨推，或用臼捣（民十一8）；对于主的话也要，好好捣碎、消化、学古圣徒，思想、揣摩、反复思想、尽夜思想、终日不住的思想（诗一2；诗一百十九95，97，148；路一29）。我们要殷勤的操练，并且用信心与所听见的话调和（来四2）。
八 第八站－－脱加
“从汛的旷野起行，安营在脱加”（民三十三12）。
九 第九站－－亚录
“从脱加起行，安营在亚录”（民三十三13）。
十 第十站－－利非订
（一）“从亚录起行安营在利非订，在那里百姓没有水喝”（民三十三14）。
“百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说，给我们水喝罢˙˙˙耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖（参照出七17～19），带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里站在你面前；你要击打盘石，从盘石里，必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说，耶和华是在我们中间不是”（出十七1～7）。
1、以色列人在试验上失败
“在米利巴水那里试验你”（诗八十一7）。
神把以色列人带到无水之地，是要试验他们的信心。在埃及他们曾目睹，神用十大灾害击打埃及，拯救他们出埃及；又在红海施行大神迹，拯救他们脱离法老的军兵；在玛拉，使苦水变为甜水；在汛的旷野施行神迹喂养他们；白天有云柱，晚上有火柱，从未离开过他们。神已经叫以色列人晓得祂的作为了（诗一百零三7）；他们不该再怀疑神的信实，神作事公义的法则。更不该，在云柱同在的情况下，怀疑“耶和华是在我们中间不是”。这样的态度，叫作不信的恶心；叫作试探神。“因为神不能被恶试探，祂也不试探人”（雅一13）。
2、“祂使摩西知道祂的法则”（诗一百零三7）。摩西受过神的训练，教导，比以色列人更深入认识神。以色列人必须看到神迹才晓得，是神的作为；但摩西知道神的性情、法则。正因他深知神作事的法则，因此，即使尚未看到神的作为，他也知道神会怎样带领，祂有甚么美意。缺水，人无法生存；要喝水，不是妄求、不是奢求。他知道，“应当一无罣虑，祇要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神”（腓四6），就好了。他也这样作了。他对神有信心，祇是他有些被百姓激动的味道，他说，“我向这百姓怎样行呢，他们几乎要拿石头打死我”（出十七4）；这是多余的话，让他的祷告不够美丽。
3，那盘石就是基督
“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督”（林前十4）。
“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的”（约七38～39）。
“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”（约十九34）。
很显然被击打而流出水来，供以色列人喝的，那盘石所表征的；是指基督在十字架上被枪扎，释放赐生命的灵说的。
（二）打败亚玛力人（亚玛力的字义，好战，毁坏，搅扰）
“那时亚玛力人来在利非订，和以色列人争战˙˙˙”（出十七8～16）。
亚玛力人表征人的肉体；而肉体是与神为仇（参照罗八7～8），是与圣灵相争的（参照加五16～17）。所以以色列人在汛的旷野，享受吗哪，享受神的话；在利非订又喝灵盘石所流出的灵水，就是享受圣灵的充满，那结果就是，叫肉体受不了，蠢蠢欲动；于是亚玛力就来到利非订，和以色列人争战。另一面，就着以色列人，神的选民而言；他们若不是吃吗哪，喝活水（被话和圣灵充满），就没有能力与亚玛力人争战。
1、摩西在山上
摩西在山顶上举手；表征天上的基督替信徒祷告（来七25；罗八34）。
2、约书亚带以色列人争战，约书亚表征内住的基督，也就是说，圣灵在信徒里面带领他们与肉体争战（参照罗八13，26；加五16～17）。
3、亚伦和户珥
他们二人是摩西的副手，常帮摩西代判争讼事（参照出二十四14），等于新约的教会长老。他们和摩西一同上山顶，扶摩西的手，表征他们代表教会，站在属天的地位上，祷告与基督同工。因为主把释放和捆绑的权柄，赐给教会（参照太十六18～19）。
4、打败亚玛力人
“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了˙˙˙”（出十七13～16）。
（三）外邦的教会
神当初应许给亚伯拉罕的，是他的后裔要成为神的选民，并且万国都因他的后裔蒙福。
出埃及的以色列民所表征的，若是说，神在犹太人中所得的教会；那么摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，和摩西的妻子西坡拉，他们所表征，是神在外邦人中所得的信徒，和外邦的教会。神的选民，若不战胜肉体，即使极力传福音，也很难叫外邦人信服。因为外邦人很难在信徒身上，看到活的见证，神性美德在肉身的显现。但是信徒若是随从灵而行，战胜肉体，治死肉体的邪情，邪欲；那结果是，“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀将生命的道表明出来”（腓二15～16）。神的选民是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，在他们的身上宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德（参照彼前二9）。这样的福音是有圣灵和大能的明证（参照林前二4），就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服（参照提前三16）。以色列人战胜了亚玛力人之后，叶忒罗听见了，便带着西坡拉来见摩西；就是因以色列人好的名声，福音传到了外邦人的明证。
十一 第十一站－－西乃的旷野
“从利非订起行，安营在西乃的旷野”（民三十三15）。
“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天就来到西乃的旷野”（出十九1）。此后以色列人安营在此处，一直到第二年二月二十日才按站往前行（参照民十11～12）。
陆 颁布律法
一、 神待选民的本意
1、当初的应许
“神说；我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据”（出三12）。
在这个应许里，本来没有任何附带的要求，祇有神的同在、过节、享受、和互为居所。
2、一路上满了恩典
“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你要告诉以色列人”（出十九4～6；参照彼前二4～5；创十五）。
神要让他们认识，无论脱离埃及人的辖制，在红海吞灭法老王的军兵，一路上吃的，喝的，以色列人都未曾劳力过，都是神为他们作成的。他们都是享受，是白白的恩典。至于这里所说的约，本来不是另外要颁布律法（就是所谓的旧约），的意思，而是指神和他们的祖宗亚伯拉罕所立的恩典的约；他们若是像亚伯拉罕那样单纯，信神的话，神就会以此为他们的义。
3、其实，以色列人刚刚出埃及不久，在玛拉安营时，神已经为他们定了律例，典章（出十五25），和诫命（出十五26），在那里试验他们。神是要他的选民，不要忘记，祂苦口婆心的嘱咐，常常思想、惦记、听从。如果，神的子民爱神，就会想念，心思被话更新而变化，神性的素质，会逐渐加添，而模成祂的形像。不是要他们靠着肉体，立志行善，遵守。“律法既因肉体软弱，有所不能行的”（罗八3）；神并不要他们靠着肉体成全甚么；神祇要他们认识他们自己的软弱不行，而转向求告凡事都能的神。可惜以色列人，在这样的试验上失败了。
一、以色列人仍然不认识肉体的软弱
“百姓都同声回答说，凡耶和华所说的我们都要遵行”（出十九8）。
乍听起来，以色列人这样回答神，应该说，态度正确，存心可嘉；那知，他们完全暴露了，肉体的骄傲；他们不认识恩典，不认识怎样倚靠神，取用神的供应、和扶持。他们应该要像，害癫痫病孩子的父亲一样喊着说，“我信；但我信不足，求主帮助”（可九24）。因为没有一个人，能靠着肉体，遵行神的律法。律法的义，祇能成就在那些不随从肉体，祇随从灵的人身上（罗八4）。
二、神进一步的启示
“律法是˙˙˙为过犯添上的”（加三19；参照罗五20）。
“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三23～24）。
正因以色列人不认识自己，不认识神，不认识神的旨意，不认识神待他们的美意，神就进一步的启示，好让他们认识神是怎样的一位，他们靠肉体要成全神的旨意是，怎样的软弱无能，徒劳无功。
三、十诫（出二十）
十诫分为两组；第一条到第五条是头一组；第六条到第十条是第二组。
（一）第一组
1、除了我（耶和华）以外，你不可有别的神（2～3）。
2、不可雕刻偶像，不可跪拜那些像（4～6）。
3、不可妄称耶和华你神的名（7）。
4、当纪念安息日，守为圣日（8～11）。
5、当孝敬父母（12）。
父母是生命的根源，但是一代又一代追溯上去，真正的根源是神自己。所以第五条就和其它四条并列归给有关神的部分。
（二）第二组
6、不可杀人（13）。
7、不可奸淫（14）。
8、不可偷盗（15）。
9、不可作假见证（16）。
10、不可贪（17）。
（三）主耶稣把诫命归纳起来说
“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（太二十二37～40；参照可十二29～31）。
（四）“律法的总结就是基督”（罗十4）。
律法是外添的，是过渡时期的看管，训蒙的师傅，他的功用是为基督作见证（约五39），至终是把人引到基督那里（加四24）。律法也是后事的影儿，那形体却是基督（西二17；参照来十1）；基督来了，是要成全律法（太五17；参照罗八3～4），所以律法的总结就是基督。
五 律例典章
（一）第一条诫命的补充律例（出二十二18，20，二十三13，24，33；利二十27）。
（二）第二条诫命的补充律例（出二十23，24）。
（三）第三条诫命，不可妄称耶和华你神的名的补充律例（出二十二28；利二十一6）。
（四）第四条诫命守安息日的补充律例（出二十三12）。
（五）第五条诫命要孝敬父母的补充律例（出二十一15，17）。
（六）第六条诫命不可杀人的补充律例（出二十一12，14，20，23～32；民三十五29～34；申十九11～13）。
误杀人的补充律例（出二十一13，18，19，21，22；民三十五9～28；申十九1～10）。
注：逃城，及大祭司死了，都是表征基督。
（七）第七条诫命，不可奸淫的补充律例（出二十二16～17，19；申二十二13～30）。
（八）第八条诫命，不可偷盗的补充律例（出二十二1～4）。
（九）第九条诫命，不可作假见证的补充律例（出二十三1～3，6～7）。
（十）第十条诫命，不可贪的补充律例（出二十三8，二十二7～15）。
（十一）关于筑坛献祭的补充律例（出二十24～26）。
祭坛表征基督的十字架。信徒必须先联于基督的十字架，了结旧人；然后在新人的生活中，献上所经历的基督各样神圣的美德，当作燔祭和平安祭敬拜神，才能使神心满意足。
（十二）关于主人和奴仆关系的补充条律（出二十一1～6）。
在表面上看来，似乎纯粹是指人际关系；但若深入查究，其实也包括神和信徒的关系。因为就着表征而言，神是主人 ，信徒是奴仆。正常的主仆关系是建立在爱和顺服上面。经上说，“神就是爱”（约壹四16）。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗八32），“神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）。神对我们的爱是毫不容置疑的。问题乃在于信徒对神，是否有爱，是否绝对顺服。关于这一点，那一位话成肉身的耶稣基督是典型的好榜样，好奴仆。祂“虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子。就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二7～8）。那一个爱主人的奴仆，甘心永远服事主人（出二十一5～6），就是耶稣的表征。
（十三）其它不属于十诫的补充条例
1、论到婢女（出二十一7～11）。
2、论到寄居的，寡妇，孤儿和穷人（出二十二21～27）。
3、拐带人口（出二十一16）。
4、对牲畜造成的损害，或由牲畜造成的损害（出二十一33～36，二十二5）。
5、善待仇敌（出二十三4）。
6、守安息年，帮助穷人（出二十三10～11）
7、顺服权柄（出二十二28）。
8、献祭（出二十二29～30，二十三18～19）。
9、守节期（出二十三14～17）。
附注；从出埃及记第二十至二十三章，是说到神颁布十条诫命，律例典章给以色列人。就是颁布律法。经上说，“这样说来，律法是为甚么有的呢；原是为过犯添上的”；（加三19）又说，“因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的˙˙˙设立的”（参照提前一9～10）。
我们知道，所有消极的源头是撒但；而堕落的人，成了他的奴仆，受了他的奴役。例如，律法上的，“不可杀人，不可偷盗，不可作假见证”等等，都是显明，所有消极的源头，“魔鬼˙˙˙他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。“盗贼（指魔鬼）来，无非要，偷窃，杀害，毁坏”（约十10）；都是指明，撒但是这一切不法，不义的源头。
而所有堕落的人，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约八34），他们去作的，是他们所不愿意的，是住在里头的罪作的（参照罗七20）。神把律法颁布的目的是，要堕落的人，“被看守在律法之下，直圈到那将来的真道（基督）显明出来”（加三23）。
所以律法的正面，积极的一面，是将来美事的影儿（参照来十1）；“是为基督作见证，为要把人引到祂面前得生命”（参照约五39～40）。律法典章的正面隐藏着指基督的事例；如第二十章24～26，那祭坛所表征的，是基督的十字架。一个曾经堕落过的人，因逾越节的救赎，重生了，里面有永生，成为信徒了。但是还需要联于基督的十字架，了结已往，了结旧人；然后在新人的生活中，献上所经历的基督各样神性的美德，当着燔祭，蒙神悦纳，又作平安祭，使神与人之间有平安。无论祭坛，或是祭物所表明的都是基督。
再说，二十一13“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”。这一条律例在民数记三十五9～28；申命记十九1～10；有更详细的补充规定。“因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了，大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地”（民三十五28）。基督是那“逃城”，“大祭司”；本来按着公义的律法，“罪的工价乃是死”（罗六23）；但因着神的怜悯和大爱，给我们预备了一条免死的路，那就是信入基督里，祂是我们的“逃城”，祂也是我们的大祭司（参照来八1）；祂替我们死在十字架上救赎了我们，叫我们“不至灭亡，反得永生”（约三16）。
还有二十三10～12，有关安息年，安息日的律例；神真正所关心的，要我们在基督里享受祂作我们的安息。祇有人得到了安息，神才心满意足，才有真正的安息。经上说，“人子是安息日的主”（太十二8；可二28；路六5）；祂说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一28）。所以“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可二27）在律例中所关心的，叫人的劳苦得息，民中的穷人有吃的，使婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅的问题。（出二十三14～17；利二十三；民二十八16～31，二十九；申十六）。
六 从神的中心思想来看三个节期的真意义
永生神有一个喜悦的旨意，永远的计划，祂要把永生的丰富、美丽、荣耀、传输给在祂喜悦的旨意里豫定、拣选的人；使他们有神的形像、样式、和生命；使他们成为圣洁无有瑕疵；借着祂儿子耶稣基督得着儿子的名分，成为神的众子，也是基督的身体。然后在他们具有看得见的肉身生活行动上，把这一位从来没有人看见的神，各样神性的美德、丰富、荣耀都宣扬，表明出来，使祂的荣耀得着称赞；并且借着教会合一的生活见证，把那些互相残杀，斗争的万有，都在基督里面同归于一。在旧约时代，神的选民以色列人；他们是新约时代的基督徒，教会的表征。
神不希望以色列人，因长期的分地居住，各自为政，至终四散流离。所以在祂的律例典章中规定，一年三次在神选择立祂名的居所（参照申十二5～7，13～14，17～18），聚集在一起过节。而旧约的过节，所表征的就是新约的教会生活。
（一）除酵节（出二十三15；民二十八16～25；申十六1～8）。
“正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节，这月十五日，是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，甚么劳碌的工都不可作；要将火祭献给耶和华七日；第七日是圣会，甚么劳碌的工都不可作”（利二十三5～8）。
除酵节是逾越节的延续。根据林前五7～8，这个节所指的，是基督；基督是逾越节，也是除酵节。因祂的救赎，信徒不但罪得蒙赦免，免去审判、沉沦；更是得永生，能胜过罪（约壹三9，五18）的生命。从前是，“立志为善由得我，祇是行出来由不得我”（罗七18）；如今是“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四13）。“因为赐生命之灵（原文）的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗八2）。信徒可以操练敬虔，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”（彼后一4）。“因为我们的逾越节基督（原文），已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒，邪恶的酵，祇用诚实真正的无酵饼”（林前五7～8）。逾越节，除酵节也是表征新约的擘饼聚会。在这个节的筵席中，信徒记念基督是我们的救赎、救恩；无罪的基督，成了信徒的筵席。信徒因着享受救恩，向神献上所享受、所经历的基督，作各样的火祭（燔祭，素祭，平安祭是神悦纳人的火祭；赎罪祭，赎愆祭是审判的火祭），作神和人共同的享受。旧约是一年一次，新约是天天过这样的节。
（二）收割节（出二十三16）又叫作七七节（民二十八26～31；申十六9～12）
这个节，又叫作五旬节，“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华˙˙˙”（利二十三15～22）。收割节祇有一天，预表享受复活基督之灵初结果子。
初熟的果子，有两面的预表。复活的基督自己，是初熟的果子（林前十五20）。从祂复活的日子算起经过七个七日的次日，共计五十天；七个七表征七倍的丰满，五十是一个负完全责任的数字。基督从死里复活，成为赐生命之灵，进入信徒的里面，作生命。经过五十天的那一天把初熟果子者之灵浇灌下来，产生教会。所以教会在万有中作初熟的果子；从信徒而言，所有的信徒都是“在祂所造的万物中，好像初熟的果子”（雅一18），因为信徒都是“有圣灵初结果子的”（罗八23）；祇是有很多信徒，“贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了”（来十二16）；所以“成了那必须吃奶，不能吃干粮的人˙˙˙是婴孩”（来五12～13）。但是有些信徒，殷勤操练享受生命之灵，使他们的魂更新而变化，长大成人，比一般信徒更快成熟，得着魂的救恩。他们就是教会中的得胜者，与一般信徒相对而比，成为初熟的果子（启十四4）。在主再来的时候，先是得胜者，也就是初熟的果子（也叫作男孩子）被提，作见证，定撒但之罪，就是导致在天上有战争；撒但被摔下来，逼迫地上其余的信徒，促成整体信徒的成熟。那就是，“收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了”（启十四15）。这就是收割节所表征的。收割带进千年国度。所以收割节也表征，得着魂的救恩，及身体的得赎（罗八23）。至于加酵的两个饼，表征，犹太人及外邦人中，所得的两班人都是堕落过的罪人。从他们所犯的罪行而言，因蒙基督的救赎，宝血的洗净，已经是成圣了（参照来十29，十三12；约壹一7）；是无酵的面（林前五7），无酵饼（林前五8）了。但是就着罪性（单数的罪）而言，不是借着宝血洗净的，仍然有罪，所以是加酵的饼。这个罪性是，借着生命之灵的工作，更新心思，藉魂生命的成熟除净的。这就是细面加酵烤成两个摇祭的饼，当着初熟之物，献给耶和华的属灵含意。
（三）收藏节（出二十三16），又叫住棚节（利二十三33～44；民二十九12～40；申十六13～17）。
“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日”。（利二十三33～44）。
从收割节带下来的，就是收藏节。有了收割，才有收藏。地上的庄稼熟透了才能收割。而被收割的庄稼，被提收藏在神家的仓库里。所以收藏节是千年国度的表征。信徒在地上，在教会生活中操练魂的救恩，胜过罪、胜过世界、得着魂的救恩，这样的信徒就是得胜者，在日期满足的时候，就是在世界的末期主再来的时候，这些模成神儿子模样的信徒，将会先被提，得着神儿子的名分，就是身体的得赎，被提到天上的新耶路撒冷，就是有名录在天上诸长子之会所共聚的总会（来十二22～23）；享受三一神丰盛的荣耀。住棚节所表征的，是国度里的享受、欢乐、安息和荣耀。
柒 那使者
一 启示那使者就是耶和华自己
“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。我的名在祂里面（原文），你们要在祂面前谨慎˙˙˙我的使者（原文，大字写的使者）要在你前面行˙˙˙”（出二十三20～23）。
在此之前“那使者”先出现在第三章2节，后又出现在第十四章19节；现在不但重新题那使者，又说耶和华的名字在那使者里面。很显然，这是强力明示，那使者就是神性里的基督，祂与父，圣灵是一；祂在那里，父神也同在。
所以引领以色列人进迦南地的，实际上，是耶和华神自己。祂是太初的话，所以火柱在那里，祂是太初的神；神就是灵，所以云柱也在那里。白天有云柱，晚上有火柱，耶和华神始终和以色列人同在，带领他们。圣经从未明讲，或是出现过“三一神”这样的名称；但是处处可以看到“三一神”的形容，叫读者可以领会，这个神圣的事实。
捌 旧约（出二十四）
在出埃及记二十四章以前，神虽然吩咐诫命、律例、典章、但那祇能说，神颁布了律法；不能说，神和以色列人立了约。
一、摩西将耶和华的命令，典章，都述说与百姓听，使他们知道律法的内容（出二十四3上）。
二、众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。表示以色列人都同意接受律法（出二十四3下）。
三、在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。祭坛表征，神的救赎；十二根柱子，是十二个支派的见证；见证以色列十二个支派都是蒙神救赎的子民（出二十四4）。
四、祭物表征以牲畜代表堕落的以色列人，在基督里，在救赎主里，被了结在祭坛上。
五、燔祭与平安祭（出二十四5）
在神喜悦的旨意里受造的人，本来是为着让神得着满足而有的。但是后来人堕落了，不能满足神；因此，需要有基督的救赎。基督是末后的亚当，是第二个人；堕落的人必须借着基督，在基督里成为第二个人，新造的人。基督能够让神得着满足，而后我们才能在基督里让神得着满足。燔祭是为着神的满足。献燔祭后再献平安祭，是因神得着满足之后，神与人之间才可能有真正的平安。
六、借着血立约
“摩西将血的一半盛在盆中，一半洒在坛上˙˙˙摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（出二十四6～8）。
经上说，“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（来九22）。然而，往日所用祭牲的血，祇是要来的美事，基督救赎的宝血之预表而已。
经过以上所列各项手续之后，律法就正式成为神和选民之间的约；这个约，和四百三十年前，神和亚伯拉罕所立的约不相同。前者是恩典之约，是不带着任何条件的，与新约的性质相同。后者是律法之约，旧约，是有要求，有条件的。恩典的约是，因信称义；律法是因行称义。遵行律法的蒙神祝福；未遵行律法的受咒诅（参照申二十七～二十八）。
玖 建造的异象（出二十五～三十一）
摩西有两次上西乃山顶上，四十昼夜，不吃饭，也不喝水；听耶和华和他说话。在第一个四十昼夜面见神的时候，神把建造会幕的蓝图启示给摩西；要他下山之后告诉以色列人，照神在山上指示给他的样式建造。会幕的建造是，表征教会的建造。在神的建造中，神不要任何人作祂的谋士，不要任何天然的观念。神要人百分之百的听从祂的命令，照祂的指示而行。
一、建造的材料－－举祭（出二十五1～9）
“耶和华晓谕摩西说，你告诉以色列人当为我送举祭（原文）来，凡甘心乐意的，你们就可以收下”（出二十五1～2）。会幕如何表征教会，照样建造会幕的材料所表征的，是信徒。信徒相信基督，重生，得着基督那从死里复活的生命；生命越过越成熟，长大成人，胜过世界，胜过属地的诱惑，活出属天子民的实际，经历升天的基督，被祂带到属天的地位，然后把我们所经历升天的基督，当作礼物，当作举祭，献给神。这样奉献自己的人，就是成为建造教会的人。当日神所要的材料，也就是以色列人，不被属地的财物所迷惑；认识自己是属天的国民，甘心乐意，把上好的礼物当作举祭，奉献给神，作建造的材料。
（一）各种材料所表征的意义
金：表征基督神圣的性情
银：表征基督的救赎
铜：表征神的审判
红玛瑙：由于基督宝血的救赎及圣灵变化的魂
别样的宝石：被圣灵变化，更新的魂
麻：表征基督的义行
蓝色：表征属天的地位
紫色：表征君尊的地位
朱红色：表征救赎
皂荚木：表征基督完美的人性
油：表征基督的灵
香料：表征基督死里复活的馨香之气
山羊毛：表征基督为救赎人，成为罪
染红的公羊皮：表征基督舍命流血的救赎
海狗皮：表征基督为救赎忍受苦难
二、造约柜的法则（出二十五10～22）
约柜是会幕的中心，柜里面放二块法版，见证神的所是，所以又叫作见证的柜。见证的约柜是表征话成肉身的基督。二块法版，表征在神性里的基督。基督是太初就与神同在的话，二块法版如何是神的发表，神的见证；基督是神的发表，神的见证。而收藏法版的约柜是用皂荚木作，里外包上精金；表征话成肉身的基督，成为人的基督。皂荚木是祂的人性，肉身；而精金是祂的神性。话成肉身的基督，一面是完全的人，另一面祂又是完整的神。是神性与人性的调和。
约柜的盖是用精金作的施恩宝座，表征，成功救赎，升上高天的基督（参照腓二9～11），在同一宝座上，坐在神的右边（西三1；徒二34），同享未有世界以先，祂与父所有的荣耀（参约十七5）。而用金子锤出来，安在施恩座两头的两个基路伯，表征神的荣耀。
柜的四脚上按装四个金环，用皂荚木作两根杠用金包裹，以便穿在金环内抬柜；表明神的见证，是由基督及团体的基督（教会）共同作的。基督和祂的教会，是神完满的见证。
三、造陈设饼的桌子的法则（出二十五23～30）
陈设饼的桌子，是设在圣所里，为要陈设饼在其上。桌子的材料和约柜一样，是用皂荚木作成，包上精金，表征基督的人性和神性。其上所陈设的饼是用细面烤成十二个饼，摆列两行。又要把乳香放在每行饼上，作为记念，就是作为火祭献给耶和华。
这饼是要给祭司在圣所吃的。在神的心意中，信徒应该个个都是祭司。所以陈设饼表征基督是神，和人共同的食物和享受。因为桌子是设立在会幕里（教会生活里）的圣所中祇有祭司，事奉神的人才能进去。表明这食物是在教会中，事奉神的人才能享用的食物；和个人享用的吗哪有别。
四、金灯台的法则（出二十五31～40）
灯台是精金作的，表征三一神，神圣的性情。灯台有七个灯盏；表征三一神完全的彰显。经上说“神就是光”（约壹一5），基督是“世界的光”（约八12；参照约九5，十一9）；信徒也是“世上的光”（太五14）。光是生命的彰显，“生命在祂里头；这生命就是人的光”（约一4）。
用精金把灯台的座，和干，与杯，球，花都要接连一块锤出来；表明信徒的信心在火炼（苦难）的试验中，显出信心的果效，就是魂的救恩（参照彼前一6～9）。
照着信徒个人而言，一个重生得着灵救恩的信徒，“人的灵是耶和华的灯”（箴二十27）；而得着魂救恩的信徒是油儿子（参照亚五11～14）；器皿里充满了油（圣灵）。就着团体的人，教会而言，就是金灯台（参照启一11～12）；显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（参照腓二15～16）。金灯台，终极的彰显就是圣城新耶路撒冷，列国要在城的光里行走（参照启二十一22～24）。
五、造圣所（包括至圣所）的法则（出二十六）
（一） 海狗皮的顶盖
海狗皮，表征基督能抵抗一切外来的侵袭，保护我们免受仇敌的攻击。
（二） 公羊皮作的盖
染红的公羊皮，表征基督替我们成为罪，舍命流血，成功了救赎。
（三） 山羊毛织成的罩棚
山羊毛的罩棚，表征基督替我们成为罪。
（四） 细麻织成的帐幕
十幅细麻织成的幔子，表征基督柔细完美的人性。蓝色的线，表征，人子的属天性质，祂是“从天降下，仍旧在天的人子”（约三13）。
紫色的线，表征，基督是君尊的大祭司（参照来四14）。朱红色线，表征，基督为救赎而流血。
绣上基路伯，表征，神的荣耀彰显在话成肉身的人子身上。
（五） 蓝色的钮扣
蓝色的钮扣，表征基督属天的美德作为教会的联结，建造。
（六） 金钩
金钩，表征神圣的性情作为联结的能力。
（七） 帐幕里面的幔子
这个幔子是为要隔开圣所和至圣所而有的，是预表基督的肉身（来十20）。当主耶稣在十字架上舍命时，这个幔子从上至下裂为两半，经上说，“弟兄们我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来十19～20）。
（八） 竖板
竖板是用金子包裹皂荚木板，造成的，表征由重生有分于神性情的信徒，建造在一起，成为神的居所（参照弗二22）。
（九） 柱子
竖板，表征整体的信徒，而柱子，表征生命成熟，对主忠心，在各地教会中作柱子，作核心的信徒。
（十） 榫，座，环，闩。
为着让竖板立得正、稳定、坚固、必须有榫、座、环、闩。榫，表征配搭；银座，表征基督的救赎，成为信徒建造的根基；环和闩，表征圣灵就是配搭联接的力量。
六、造祭坛的法则（出二十七1～8）
没有会幕之前的祭坛是用土或是石头造的，但有了会幕之后，祭坛需要随着会幕移动，所以改为用皂荚木，用铜包裹的坛。皂荚木，表征成为人子的耶稣；铜，表征祂代替我们受了神的审判。
七、外院子的法则（出二十七9～19）
外院子的长一百肘，宽五十肘，是长方形。
外院子由六十根铜柱子；六十个带卯的铜座；银制的柱顶，钩子，和杆子；和五肘高的细麻帷子围绕着外院子而构成。帷子的材料是白细麻，表征基督完美的人性，也表征基督是神的义。
铜柱，表征基督受了神公义的审判，是信徒的立场和力量。银，表征基督的救赎。六十，表征基督是在人肉体的形状里受神的审判。
外院子，表征教会建造的立场就是基督。
八、燃灯的法则（出二十七20～21）
祭司在会所内日常职责，且主要职责，是在耶和华之前经理灯，使灯常常点着。就着表征而言，金灯台是指神性，灯心是指基督的人性，清橄缆油是指基督的灵。所以祭司最主要的事奉，就是经历基督，享用基督，活出生命之光。
九、祭司的衣服（出二十八）
作为一个信徒，最基本的条件是因信称义，就是要披戴基督，作为信徒的义袍。但是信徒，除了是个别的信徒以外，更是君尊的祭司体系（参照彼前二5，9）。作为祭司事奉神的人，还需要另一件礼服（参照太二十二11～14；启十九8，七9，13，14），就是祭司的圣衣，为荣耀、为华美（出二十八2）；就是经历基督，活出基督神性美德的礼服。构成圣衣的内容一共有，胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、及腰带六样。
（一） 以弗得
以弗得，表征基督，以弗得如何维系肩牌、胸牌、基督就是维系教会所有信徒们能建造在一起的力量。
以弗得的白细麻，表征基督的人性华丽美善，金线表征神性的荣耀；蓝色是属天，紫色是尊贵，朱红色是宝血的救赎。
刻以色列十二支派名字的肩牌，安在以弗得的两条肩带上；及胸牌系在以弗得上，表征基督把教会放在肩上扥住、保护；放在心上关怀顾惜。
（二） 决断的胸牌
以弗得是表征基督，而胸牌是表征教会，胸牌安装在以弗得上面，表明教会是出于基督，属于基督。胸牌的作法和以弗得一样，是用金线、和蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻作成；表明教会的素质和基督的素质是一样的。胸牌是四方的，迭为两层。上层把刻有以色列十二支派名字的十二块宝石镶在上面；表明基督关怀顾惜教会。另一层将乌陵和土明，放在牌里。以色列十二支派名字里，含有希伯来文十八个字母；土明上另刻四个字母，共是二十二个字母。乌陵是发光体，每当以色列人有疑义，在神面前求问的时候，神借着乌陵使宝石发光，显出所要的字母，借着乌陵和土明来说话；所以胸牌叫作决断的胸牌。
决断的胸牌，表征神的灵在教会中的引领。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗八14）。
（三） 外袍
以弗得的外袍，颜色全是蓝的，表征教会完全是属天的。领口彷佛铠甲的领口，表征教会是战士的一面。袍子周围的底边上，作石榴，和金铃铛。
石榴，表征人性，金铃铛，表征神性；底边是丰满的表记；教会是基督的丰满（弗一23），满了生命，也满了神性的发表。
（四） 内袍，腰带，冠冕
内袍是用细麻织成的，表征信徒所行的义（启十九8）；用绣花手工作的腰带，表征用真理当作带子束腰（弗六14），主的话就是真理（约十七17），圣灵就是真理（约壹五7）；金牌上刻着“归耶和华为圣”，安在裹头巾上面作成的圣冠，表征圣和义；圣冠是荣耀的冠冕，也是公义的冠冕（参照彼前五4；提后四8）。
十 启示祭司当献的各样祭（出二十九）
祭司最主要的事奉乃是，把所经历的基督各样的神圣美德、功绩，当作各样的祭物，奉献给神，作神与人共同的享受与满足。
供物有五种基本的祭，那就是；
（一）燔祭－－基督作神的满足。
（二） 素祭－－基督完美的人性，作神与信徒共同的享受和满足。
（三） 平安祭－－基督完美的人性作神与信徒之间的平安。
（四）赎罪祭－－基督为着信徒的罪性被钉死。
（五）赎愆祭－－基督为着信徒的罪行作赎价。
除了基本五种祭之外，尚有附加的祭，那就是摇祭，举祭和奠祭。
摇祭，表征复活的基督是信徒的生命及供应。
举祭，表征升天的基督是信徒的能力。
奠祭，表征献祭的人，被基督这属天的酒所充满，使他们自己成为献给神的酒。
十一、启示造香坛的法则（出三十1～10）
香坛表征基督的代求，及教会在基督里与基督配搭祷告的职事。皂荚木表，征基督完美的人性。祂曾成为人，为人人尝了死味。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（参照来二9，18）。因为祂能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；祇是祂没有犯罪（参照来四15）。用精金，把坛的上面，坛的四围，并坛的四角包裹，又在坛的四围镶上金牙边，表征基督的神性保守的能力。祂是神，是永远长存的，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求（参照来七24～25）。烧香表征，献上复活升天的基督；祂就是那馨香之气，惟一蒙神悦纳的。祭司如何早晚，世世代代常烧香，祷告也是教会最主要的职事（参照太十六19，启八3～4）。
十二 献赎罪银的法则（出三十11～16）
在这个法则里所题的赎罪银，不是为着赎罪祭。因为罪的工价乃是死（罗六23）；若不流血，罪就不得赦免了（来九22）。惟有基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血就能洗净我们的良心，除去我们的死行，使我们事奉永生神（参照来九14）。因为信徒能够得救，是祂用重价买来的（参照林前六20）。可见无人能为罪付得起赎价，何况半舍客勒银子怎能赎罪。并且在这里所说，付赎罪银的法则是，二十岁以上，被数能出去打仗的，表征生命成熟长大成人的；各人要付自己的银子，作为会幕的使用，表征人人都该尽功用，建造教会；作举祭献给神，表征经历升天的基督，靠着祂的大能大力，在里面的人里刚强起来（弗三16），穿戴祂作全副军装（参照弗六10～11）。虽然赎罪祭的工价无人能付；但神要我们赎回光阴（弗五16），因为往日随从外邦人的心意，浪费光阴已经够了；今后该祇从神的旨意，在世度余下的光阴（参照彼前四2～3）。而神的旨意就是建造祂的居所，教会。当我们重生时，神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们（彼后一3）了。虽然各人所得的恩赐，各有不同（参照林前十二4；罗十二6），但都得到了自己的那一分。而这些恩赐、功用、都应该摆在教会中，各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（弗四16），靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在（弗二22）。
若是把这里的赎罪银，当作教皇所发行的赎罪券，那就完全失去了意义，落在异端里，等于用山羊羔母的奶煮山羊羔（出二十三19）；杀死软弱信徒的属灵生命。
十三 洗濯盆的法则（出三十17～21）。
信徒有两种洗净的需要，就是洗净罪，及洗净肮脏、污秽。祭坛的洗，是对付罪；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）
但是过了燔祭坛的血洗净之后，仍然有洗濯盆水洗的需要。洗濯盆的水洗，是对付信徒从接触世界沾染的肮脏和污秽。洗濯盆是用铜作的（出三十18），而且是用会幕前伺候的妇人之镜子作的（出三十八8），表征基督的审判和光照（参照弗五13～14；林后四4，6）。这些来自世界，属地的肮脏和污秽，虽然不是罪，但若不用水洗濯，就会造成属灵生命的死亡（出三十20～21）。洗濯盆本身，如何是基督的表征，里面的水，更是表征基督生命的洗濯。经上说，“要用话里的水（原文），把教会洗净，成为圣洁”（弗五26）；又说，“现在你们因我讲给你们的话（原文）已经干净了”（约十五3）；也说，“重生的洗和圣灵的更新”（多三5）。无论是基督的话，生命之灵，都是表明基督就是，洗净的水。信徒在地上的生活，需要不断的洗濯保持干净（参照约十三10），才能有分与神的性情（彼后一4）。
十四 造圣膏的法则（出三十22～32）
（一）圣膏的材料
1、流质的没药，表征基督为我们尝了死的苦味。
2、芳香的肉桂，表征基督死的功效，与死的香气（参照林后二16）。
3、菖蒲，长在沼泽淤泥之地，表征基督复活馨香之气。
4、桂皮，有驱虫，逐昆虫，蛇蝎之功用，表征基督复活的能力。
5、橄榄油是橄榄被榨所产生的，表征神的灵，借着基督受死的压榨而流出来（参照约七39）。
（二）在基督尚未成功救赎之前，经上祇题神的灵，而不题圣灵。虽然在合和版中文圣经上，题过“圣灵”（诗五十一11；赛六十三10，11），但若仔细看，那几处是说到神的灵之性质（神圣洁的灵），而不是说到位格。圣灵在新约的圣经，被常用，是因神的灵和人发生关系，所以才用“圣灵”作称呼。所以新约的“圣灵”，就是旧约的“神的灵”。
当圣灵经过“话成肉身”调和在人子耶稣里，又经过死而复活，升天的过程，就成了“那灵”，“赐生命之灵”，就是圣膏油所表征的那灵。正因如此，进到重生信徒里面内住的灵，圣经用许多不同的称呼；虽然称呼不同，却不是分开的灵，还是同一位灵。
1、神的灵（罗八9；林前二11，三16，七40，十二3）。
2、圣灵（约二十22，十四26；徒五32，七55，九17，31，十三9，52；罗五5，十四17；林前十二3；林后十三14；弗一13，四30；帖前四8；提后一14；多三5；来六4；犹20）。
3、基督的灵（罗八9；腓一19）。
4、儿子的灵（加四6）。
5、那灵（罗八16；林后三17）。
6、主灵（林后三17，18）。
7、生命之灵（罗八2；林前十五45）。
8、恩膏（约壹二27）。
9、耶稣的灵（徒十六7）。
10、保惠师（约十四16，26，十五26）。
11、真理的灵（约十四17，十五26，十六13）。
十五 造圣香之法则（出三十34～38）
圣膏油表征三一神在那里住进我们的灵里，与人的灵联合成为一灵（林前六17），藉此，神与信徒交通，浸透并更新，使我们有分与神的性情。而圣香则，表征信徒把所经历，享受的基督，借着祷告交通，献给神。
（一）圣香的材料
1、拿他弗，是一种树胶，用来作纯没药，表征基督死的香气。
2、施喜列，是一种海螺类的壳，表征基督在十字架上的救赎。
3、喜利比拿，是一种树液，脂油，表征基督释放生命的死。
4、净乳香，香树油，表征基督的复活，甜美馨香之气。
5、加上盐，表征基督治死一切消极东西的能力。
把以上五种材料捣碎并焚烧，表征基督死而复活馨香之气，不但满足了神公义的要求，也成就了神喜悦的旨意。信徒的祷告必须借着香的烟，一同升到神面前（参照启八4），才能蒙神悦纳垂听。
十六 建造的人
（一）比撒列（字义，蒙神保护）的父亲是乌利（字义，是神的光），祖父是户珥（字义，是高贵）。祖，父，子三代的名字，把建造教会工头的资格表露的很清楚。不但是这样，还要被神的灵充满，有属天的智慧，聪明。
（二）另一个同工叫作亚何力亚伯（字义，是我父亲的帐棚），表征他是顾到神帐幕的人。
（三）另外“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的”（出三十一6）。凡是看重神心意的人，都是心里有智慧的人。
（四）在新约中，主耶稣说，“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋，水冲，风吹撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上”（太七24～25）。聪明人知道怎样建造在基督这块盘石上。
使徒保罗也说，“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基˙˙˙就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石˙˙˙在这根基上建造”（林前三10～11）。聪明的工头，会建造在基督根基上，并且祇用金、银、宝石、不用草木禾稓。聪明的工头必须知道如何用神圣的性情，当作金子，用基督的救赎当作银子，用神公义的审判当作铜，把教会建造在基督根基上。
十七 先守安息日的法则
在神的创造时，神是先作了六天的工，第七日进入安息。但就人而言，人是第六日的最末了才被创造；因此人是一受造，就立刻进入神的安息，然后才开始作六日的工。
一个人在未得救之前，是罪的奴仆（参照罗六6），是劳苦担重担的人；这样的人不能为神作甚么；他们所需要的，就是到主这里来，享受主得安息（参照太十一28）。信入基督，就是享受祂作人的安息。神不要人先为祂作甚么；神要人先进入祂里面，享受神，被祂充满，和祂共享安息。
人子是安息日的主（太十二8），安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的（可二27）。然而人的宗教观念，犹太教，把安息日弄成，规条化、仪式化、变成不自由、不方便、不适宜、劳苦担重担、完全失去了守安息日的真意义。
在基督里，也是被分别为圣，成圣。主是圣洁的（彼前一16），神不但要我们在基督里，在客观的地位上蒙分别为圣；更要在主观的经历上，和这位圣洁的主，一同生活，被祂浸透，有分与神的性情，有主观的成圣。这样的信徒就是真正的教会建造者；而由这样的信徒同被建造的教会，才能真正成为神借着圣灵居住的所在。
拾 拜偶像，干犯律法（出三十二，三十三）
一、律法颁布的时期
根据出埃及记第十五章25～26节，第二十章，第二十一，第二十二章，第二十三章的记载，神把石版交给摩西之前，律法已经颁布了。以色列人已经知道神律法的内容。
二、经不起试验
为要领受石版，摩西再上山四十昼夜（参照出二十四12～18）；四十是一个试验的数目，四十昼夜就是一个试验的期间。以色列人就在这等候的期间。为自己制造偶像，干犯了十诫头三条的诫命。
三、偶像的材料，来自妆饰品（出三十二2～4）。
人所以会有妆饰品，是因人心中有偶像，有用来满足心中欲望，取代神的倾向。凡是取代神在我们心中地位的，无论是有行的，或是无形的，严格说起来都是偶像。
四、偶像与放纵肉体的情欲
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）。当日以色列人敬拜金牛犊，百姓坐下吃喝，起来玩耍（参照林前十7；出三十二4～6）。人所以会敬拜偶像，都是因受这世界的神（魔鬼），弄瞎了心眼（参照林后四4），将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式，逞着心里的情欲行污秽的事（参照罗一23～24）；都是放纵肉体的情欲，搞魂的兴奋。被圣灵充满，和搞魂的兴奋，是完全不相同，不相干的事。人一落在魂的兴奋里，很容易落在撒但的诡计里，闯祸了，还以为是事奉神。
五、大祭司亚伦制造偶像
亚伦不是外邦先知，也不是假先知，是神选民的大祭司，他却制造了偶像；他铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成；他已经干犯了律法，却不晓得自己在敬拜神的事上犯了错，大大得罪了神，他还筑坛向耶和华，献燔祭，和平安祭。这个事实说出，不但平信徒，生命幼稚的人会犯了错误的敬拜；连所谓的属灵大汉，在教会中作带头的人，很可能也会制造偶像，把信徒带到错误的敬拜中，犹不自觉，以为是事奉神。
六、摩西的代求
耶和华因他们制造金牛犊，干犯了祂的律法，所以向百姓及亚伦发烈怒，要灭绝他们；摩西为此再山上祷告、代求、依据神的信实，力陈神和亚伯拉罕，以撒，雅各的起誓，平息神的烈怒；于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓（参照出三十二9～14；申九12～29）。
摩西表征基督在天上作信徒的挽回祭、中保替他们祈求（参照来七25，九15）。
七、对付拜偶像者
（一）呼召得胜者
“摩西见百姓放肆，就站在营门中说，凡属耶和华的都要到我这里来；于是利未的子孙，都到他那里聚集”（出三十二25～26）。
（二）得胜者－－不顾肉体
“他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了；那一天百姓中被杀的约有三千”（出三十二27～28）。
得胜者的态度是，“他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人遵行你的话，谨守你的约”（申三十三9）。
神对得胜者的要求是，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太十37～38）。
（三）得胜者的奖赏
神的本意是，以色列人全国都是作祭司的国度（参照出十九6）；但大部分的人，因拜偶像，丧失了这个尊贵的名分，后来祭司的职分就祇赐给利未一个支派。
利未人，祭司的职分，所表征的，乃是教会中的得胜者。重生的信徒本来都有长子的名分，作王的生命，在天国里与神一同作王。但因有许多信徒失败、软弱、退后、所以主就在教会中呼召得胜者（参照启二～三）。在主再来时，祇有得胜者有分与基督一同作王，一千年（参照启二十4～6）。其余的要等到永世里，圣城新耶路撒冷降在新天新地时，才恢复这个尊贵的身分。
八、对付的结果
“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净”（出三十三6）。
虽然以色列人隐藏在心底无形的世界，偶像还在；但经过这一次的管教，那些从外面看得见，有形的世界，偶像，都被对付干净了。
九、那使者就是基督
“我的使者必在你前面引路”（出三十二34）。
“耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息”（出三十三14）。
若把这两处的经节摆在一起，就不难看出，那使者，就是耶和华自己。圣经处处都暗示三一神，那使者就是神的独生子基督；基督就是“我是”（参照约八28），而耶和华就是“我是”（参照出三14）。基督与父原为一（约十30），看见了祂，就是看见了父（约十四9）；所以那使者就是基督，就是耶和华神自己。
拾壹 重新上山领受法版（出三十四）
一、摩西和神的关系有更深的交通
在出埃及记第三章，摩西第一次经历神的时候，对摩西而言，神是陌生的神。但有了一次四十昼夜的交通之后，摩西对神有深入的认识，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般”（出三十三11）。摩西完全能领会神的心意，和神的感受。所以他处理金牛犊的事件，无论是摔碎石版；磨碎金牛犊，撒在水面上，强迫拜偶像的百姓去喝；呼召利未人杀死拜偶像的人；他所处理的每一件事，都是完全站在神的立场上，神的心肠里，神的感受，甚至是在神的愤怒里作的。他顾到神的公义，又顾到祂的信实，祂的慈爱、怜悯、也顾到祂的圣洁。若不是先有四十昼夜的交通，磨西对神的认识，不可能深入到这样的地步。可以说，情、理、法都兼顾了。所以神不但垂听了他的代求，也满意、欣赏他的处事。祂说，“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩”（出三十三12），又说，“我必亲自和你同去，使你得安息”（出三十三14）；并且还显出祂的荣耀给摩西看。
二 、第二个四十昼夜的交通
神若仅仅复造法版赐给摩西，不要说，不需四十昼夜，连一刻也不需要。但神喜欢和摩西在一起，有更多，更深的交通。所以摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水；耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上（出三十四28）。若是可以加注我的感受，耶和华将祂的思想、心意、计划、毫无保留地铭刻在摩西的心版上。
三、观看神返照神的荣光（出三十四29～35）
摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光（出三十四29）。面皮发光，表明模成祂儿子的模样（罗八29），和祂自己荣耀的身体相似（腓三21）。今天主就是那灵，住在我们的灵里，我们若除去天然刚硬的心思，敞着脸，看见主的容光，好像镜子观看主，返照主的容光，就会渐渐更新而变化，变成主的形状，荣上加荣，如同主灵变成的（参照林后三16～18；罗十二2；多三5）。
拾贰 建造施工（出三十六～四十）。
一、照着异象施工
出埃及记第二十五章至第三十一章是建造的异象，是建造的设计图；而第三十六章至三十九章是照着蓝图实际施工。一切建造工作，都必须照着山上启示的样式，不能有任何天然观念的参杂。教会的建造是属天的、生命的；任何不是属灵，生命的加添，而是出于人工的，都会带进破坏与死亡。
二、施工的顺序
异象是开始于圣所里面的内容，就是先开始于约柜，陈设饼的桌子，金灯台，然后才说到幕幔，幕板。但施工是从外往里，先幕幔，幕板，帘子，然后才造法柜，陈设饼的桌子，金灯台和金香坛；最后才造外院子用的祭坛和洗濯盆。
三、建造的材料和建造的人
但在施工之前，最先题起的，是奉献建造所需的材料，及呼召建造的人。
（一）奉献材料的原则
凡乐意献的，可以拿耶和华的礼物来（出三十五5）。
（二）建造的人
凡心里有智慧的，都要来作耶和华一切所吩咐的（出三十五10）。
以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华藉摩西所吩咐的一切工（出三十五29，三十六1）。
（三）建造的工作是所有信徒人人有责，也是心甘情愿的事。无论是人工，或是财物，都必须是甘心乐意的（参照林后八2～5，九6～9）。
四、建造会幕所用的时间
以色列人出埃及是正月十五日（参照民三十三3），出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野（参照出十九1），摩西第一次领受法版时，在山上四十昼夜（出二十四18），第二次上山领受复造的法版，又四十昼夜停留在山上（出三十四28）。建造完毕，立起帐幕是，第二年的正月一日（出四十2），前后相隔十一个月半，扣掉三个月，再扣掉两个四十昼夜，所剩的大约是五个月又二十五天。所以实际建造会幕所用的时间，大约是五个半月。
五、神的同在
（一）荣光充满帐幕
圣所的内侧部分是帐幕，而在圣所的内侧所看到的，是耶和华的荣光充满了帐幕，表明神满意这个居所，在圣所里与以色列民同在。帐幕是表征主耶稣里面的神性内容。
（二）云彩遮盖会幕
会幕是圣所的外侧，祭司以外的人，不能进去圣所里面，一般的信徒祇能从外面看圣所，而他们所看到的，是云彩遮盖会幕。
白天看到的是云彩，夜间看到的，是云中有火。会幕是表征主耶稣外面所穿上的肉身及人性。
（三）神的行动
神的行动是用云彩的遮盖，与收上去，来指示继续停留，或是开始移动。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。
附注：虔诚的后代
第二十六代 兰
兰究竟死在埃及，或是和摩西一同出埃及否，因缺乏资料，不详。
第二十七代 亚米拿达（民七12）
可能是以色列七十个长老之一（参照出二十四1～9）。
第二十八代 拿顺（民一7，二3，七12）
犹大支派的族长。
── 黄共明《旧约总论》