第拾参篇 利未记
壹 概论
一、利未记的内容，及属灵的意义
在前篇题到神已经把律法颁布给以色列民，也告诉他们，要盖会幕，以会幕为中心过生活。所以他们就遵照神的指示作，盖好会幕，及其中一切的器具，立会幕了。本篇主要的内容就是，补充说明怎样实施律法；怎样在会幕里事奉，过蒙救赎者该有的生活。出埃及的以色列民所表征的，是蒙主救赎的信徒，要怎样走属天的道路，怎样过正常的基督徒教会生活。对神及祂的救恩，有了正确的认识，态度，心志，和生活方向之后，才能走好摆在前面的道路。这就是，为何在他们开始行军之前，有了利未记各项补充说明的原因。
二、地点
第十一站安营在西乃的旷野时，在会幕中。
三、时间
出埃及第二年正月至第二年的二月
贰 关于各种献祭的条例（利一～七）。
帐幕表征基督，神借着话成为肉身的耶稣基督，支搭帐幕住在人间，充充满满的有恩典有真理（参照约一14），将神带给人，叫信徒可以经历神，也和神有共同的居所。而献上各种的供物，表征，把在人与神互为居所的生活中，所经历的基督，献给神，作为神与人共同的享受。也表征蒙救赎者该有的生活，态度。经上说，“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14～15）。这就是各种献祭条例的基本精神，与该有的态度。
一、燔祭（利一1～17，六8～13）。
燔祭的供物，无论是公牛，绵羊，或山羊，都要没有残疾的，都要把供物的一切全烧在祭坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭；表征基督把神为祂预备的无瑕无疵的身体献上，祂完全为神而活；末了把祂的整个，毫无保留地献给神，且死在十字架上（参照来十5～10）。
人不肯为神献上一切，为神而活；但基督代替我们把自己完全奉献给神。祂原是太初的话，太初就与神同在（参照约一1），按着神性而言，他就是太初的神。祂本有神的形象；但是为着要成全父的旨意，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，成为奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上（参照腓二6～8）。话成肉身，成为人子的耶稣基督，是旧礿的供物所表征的燔祭的真体；是独一无二的燔祭。因为祂蒙神悦纳，所以神就悦纳凡信入基督里的信徒。燔祭重在基督为成功神的旨意，为拯救信徒而死。如今，神已叫祂从死里复活，重生了我们。基督是我们的生命（参照西三4）。信徒各个都可以操练敬虔，经历祂，享受祂，活出祂那绝对为着神的生活，作燔祭献给神。祂是神与人共同的祭物，享受，和满足。圣灵以神的慈悲劝我们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；我们如此事奉，乃是理所当然的（参照罗十二1）。先有了燔祭之后，我们才够献上其它各种的祭物。燔祭是各种祭的凭借和根基。
二、素祭（利二1～16，六14～23）
（一）细面，表征基督纯洁、柔细、完美的人性。
（二）调油，表征神的灵浇灌在基督身上。
（三）乳香，表征基督人性的馨香之气。
（四）无酵，表征基督虽然穿上有罪之人的形状，带着肉身，但祂却是无罪的（参照林前五6～8；林后五21无罪原文是不知罪）。
（五）用盐，表征不毁坏、不改变、杀菌、防腐、对付一切消极的人、事、物。
（六）青穗，表征对基督复活新鲜的享受。
（七）经过火，表征能经得起神圣的火考验，而蒙神悦纳。
所以素祭，表征基督完美的为人生活，完全能让神心满意足。而基督完美的人性，是由自他的舍己，走十字架的道路。子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作（参照约五19，30，七6，八16，28十七4；来十9）。神性一切的美德，彰显在人子的人性上，成为基督完美的人性。神是看不见的，但是人子是可以看见。就这样，父怀里的独生子，话成肉身的耶稣，把从来没有人看见的神，表明在祂的人性上（参照约18）。信徒因经历基督完美的人性，享受魂的救恩，将生命的道表明出来（参照腓二15～16），就是最好的素祭，在基督里蒙神悦纳。素祭，重在基督为信徒而活；因此信徒，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。现在活着的，不再是信徒自己，乃是基督在信徒里面活着；是与基督同活，活出基督完美的人性（参照林后14～15；加二20；腓一20～21）。
三、平安祭 （利三1～17，七11～36）。
人本来的光景是，因犯了罪，干犯了神的公义、荣耀、和圣洁、使神的爱无法达到，因而成为仇敌，但借着神儿子的死，这些问题得以解决，得与神和好，就更要因祂的生得救了。现在信徒不但借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐（参照罗五10～11，八34）。可见，基督作我们燔祭和素祭的供物使神心满意足，是使神和人之间有平安的基础，有了这样的基础桥梁才有平安；所以平安祭是燔祭和素祭带下来的结果。至于平安祭的供物，有公牛，母牛，绵羊，或山羊等不同，乃在于献供物的信徒，对于所献的基督的认识、享受、经历、深浅有不同的程度，不同的光景所致。至于：
（一）所献的供物没有残疾，表征献平安祭之前，必须认罪、对付罪、不再有过犯了（参照约壹一9）
（二）按手在供物的头上，表征信徒与基督的联合。
（三）宰于会幕门口，表征基督曾经被杀。
（四）把血洒在坛的周围，表征基督的宝血洗净人的良心（参照来九14）。
（五）把供物盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，并两个腰子，和腰子上的脂油，肝上的网子，整肥尾巴，都要烧在祭坛上，表征上好的部分都要归给神。
（六）馨香的火祭，表征，平安祭是来自燔祭，以燔祭作基础，作凭借。
（七）祭司不可吃脂油和血，表征一切上好的都要归给神。供物虽然表征基督，但祇是表征，还不是本物的真像；所以供物的血祇是代死的血，不是本物的真像。因此，神严禁祂的百姓吃活物的血，因为活物的生命是在血中；可以在坛上作为生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪（参照利十七10～14）。信徒祇能有分于基督的生命，祇允许吃祂的血（参照约六53～56；林前十一25～２6）。
（八）摇祭的胸，举祭的腿，给祭司，表征作祭司事奉神的信徒，都可以和神一同享受复活升天的基督，作蒙保守的能力，为祂站住的力量。
附注：整本的圣经中，祇有利未记第七章13节，第二十三章17节，两处准许用有酵的饼，其余的一律严禁使用有酵饼，或是有酵的。而两处准许的，都是附加于平安祭的供物。这和出埃及第二十三章18节“不可将我祭牲的血，和有酵的饼，一同献上”是很显明的对照。
信徒的罪，有单数的罪“罪性”，和多数的罪“罪行”两面。人所以会犯罪“乃是住在我里头的罪（罪性）作的”（罗七20）。而人所犯的罪行是借着耶稣的血洗净的（参照来九14；约壹一7，9；启七14；弗一7）；但是圣经从无记载，主的宝血能治死，或是洗净人的罪性。人的罪性是住在人肉体的情欲里（参照罗七14，17）；照着主为我们成就的客观事实而言，我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝了（罗六6），所以我们向罪也当看自己是死的（罗六11）。但是照着主观的经历而言，是借着“生命之灵”（参照罗八2），把客观的事实执行到主观的经历上面（参照加五16～24）。十字架的救赎，客观的事实，是一次就永远成功。但靠着生命之灵，治死肉体的邪情私欲（参照罗八13；加五24～25），是今生不断要操练的救恩。这就是把有酵饼（尚有罪性），和摇祭（基督复活成为生命之灵）摆在一起，题醒信徒有待操练“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”（彼后一4），这个魂的救恩。今世是操练要得着魂救恩的时候，是信徒一生的功课。而操练的路是1、否认自己。主说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂（原文，以下同）的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，就必得着魂。”（太十六24～25；参照可八34～35；路十四27）。否认自己，就是取用，主为我们成功的“同钉死”的客观救赎；也就是当看自己是死的。2、随从灵（生命之灵）。所有重生的信徒，都有从神生的生命（永生，圣灵，或说生命之灵）。因此，经上说，“凡从神生的，就不犯罪”（约壹三9，五18）。随从灵，就是不断地取用生命之灵，治死肉体邪情私欲；至终是，心思更新而变化，与神的性情有分，得着魂的救恩。
然而完全的救恩，要等到被提，身体得赎的时候。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死阿，你得胜的权势在那里；死阿，你的毒钩在那里；死的毒钩就是罪（参照林前十五50～56；罗八23）。因此，就着主观的经历而言，今天那单数的罪（罪性）还住在我们肉体的情欲里，我们还是加酵的饼。但是，我们不可随从肉体，使他变成罪行。这样，我们和神之间的平安就不至于发生问题。我信，这就是在平安祭的供物上，容许有酵的饼之原因。
至于罪行，过犯，神绝对不容许，在不认罪，不对付之前，就随随便便来献祭，那就是把祭牲的血，和有酵的饼一同献上（参照出二十三18；林前五7～8），等于否定基督宝血的救赎，“把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂”（来六6），“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（参照来十26～27）。这是何等严肃的警告。正因如此，我们要格外谨慎，参加擘饼聚会之前，先好好寻求蒙光照，一自觉有罪，立刻认罪，求主赦免，然后才参加擘饼聚会（过逾越节，吃无酵饼）。“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯”（参照林前十一17～34）。
四、赎罪祭
（一）罪性
当亚当堕落的时候，罪是从他一人入了世界（罗五12），住在人的里头（罗七17）。让人作出所不愿意作的，乃是住在人里头的罪作的（罗七20）。
（二）基督替我们了结罪，了结旧人
律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中，定罪了罪性（罗八3）。
祂在十字架上，将祂穿上的罪身被钉死的时候，我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪（参照罗六6～7）。
（三）基督败坏撒但
儿女既同有血肉之体，祂也亲自成了血肉之体；将要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。
（四）表征
1、 祭牲表征基督替我们成为血肉之体，穿上了罪身的形状，成为罪。
2、 没有残疾的祭牲，表征基督是无罪的，替我们成为罪（林后五21）。
3、 按手在供物的头上，表征与基督联合，同钉死。
4、 赎罪祭的血
（1）对着圣所的幔子，弹血七次，表征基督的血，被带到宝座前蒙神悦纳。
（2）抹在香坛的四角上，表征因着基督救赎的果效，信徒的祷告蒙神垂听。
（3）抹在燔祭坛的四角上，表征基督救赎的果效和保守的能力。
（4）倒在燔祭坛的脚那里，表征有宝血作十字架的立足点，使信徒的良心蒙洗净有平安。
5、 脂油烧在燔祭坛上，表征神悦纳基督救赎之功效，作馨香之气。
6、 牲畜的身子，被烧在营外，表征“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”（参照来十三11～13）。
7、 以色列全会众误犯了罪，表征教会误犯了罪，长老代表教会献上基督作教会的赎罪祭。
8、 宰牲，要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲（利六25），表征，因为基督是神的燔祭，祂的受死是完全为着神，为着让神心满意足，所以祂才有资格作赎罪祭。
五 赎愆祭
（一）根源与行为
赎罪祭重在对付犯罪的根源，罪性；而赎愆祭重在对付犯罪的行为，罪行。但无论赎罪祭或是赎愆祭，论到对付的根源都是一样的。所以才说，“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例”（利七7）。
（二）罪行
赎愆祭就是要解决罪行。
1、救赎：罪的工价乃是死（罗六23），所以“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”（彼前二24），“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗一7），叫信徒“因信称义”（罗五1），乃是基督付清了罪债，“用重价买来的”（林前六20，七23），也就是“祂用自己血所买来的”（徒二十28；启五9）。
2、洗净；不但是地位上蒙神称义，连我们所犯的罪行，“祂爱我们，用自己的血使我们脱离（脱离有古卷作洗去）罪恶”（启一5；参照约壹一7），祂的血也洗净了我们的良心（来九14），因他受的鞭伤，我们被罪压伤的，便得了医治（彼前二24；赛五十三5），我们的罪虽像朱红，祂使我们变成雪白；虽红如丹颜，也变白如羊毛（赛一18）。都因羔羊的血，把衣裳洗白净了（参照启七14）。
（三）对付的范围
使徒保罗说，“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（徒二十四16）；使徒约翰也说，“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹三21）。
所以对付的范围有：
1、对付自己的良心（利五1～6）。
2、干犯了神（利五13～19）。
3、得罪人（利六2～7）。
燔祭是志愿献祭，但赎罪祭与赎愆祭是必须献祭。但赎愆祭所献的供物，是照着献祭者的能力，可大，可小。
（三）祭牲
1、对付自己良心的供物，可以用母羊或是羊羔，或是山羊；或是两只斑鸠，或是两只雏鸽；或是细面伊法十分之一，献为赎愆祭。
2、干犯圣物的罪，就要用一只没有残疾的公绵羊作赎愆祭牲，并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。
3、在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财务，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在他查出有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，就是一只没有残疾的公绵羊，作赎愆祭牲。
在旧约时，人若在财物上亏负了别人，除了如数偿还，另外加上五分之一。这个原则在新约时仍是适用。但在新约时代，靠着恩典，信徒所作的，往往远超旧约的规定（参照路十九8）。
（四）表征
1、两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合起来就是赎愆罪，表征，过犯是由于人里面的罪，及人不为神而活产生的。
2、把血弹在祭坛的旁边，表征，罪人得赎是蒙祂血所洒的人（彼前一2）。
3、剩下的血，要流在祭坛的脚那边，表征神赦免罪人的过犯，是基于爱子的血（弗一7）。
4、作赎罪祭的细面上不可加上油，也不可加上乳香，表征，基督在十字架上为罪人成为罪，被钉死时，神的灵从身上离开一样，圣灵与基督复活馨香之气，是和罪本身无关联的。
5、以细面作供物，不用牲祭时，把细面烧在祭坛上，作献给耶和华的火祭，表征所献赎愆祭的细面作为流在祭坛上的血（参照来九22）。
6、要在宰燔祭牲的地方宰赎愆祭牲，理由和宰赎罪牲时相同，表征基督完全为神而活，为神而死，所以祂有资格成为赎愆祭，救赎罪人的过犯罪行。
六 摇祭（利七28～31，34）
摇祭是附加于平安祭的祭；把祭牲的胸在耶和华面前作遥祭，摇一摇，表征基督从死里复活，成为生命之灵，把复活馨香之气作为供物，让神享受，使神心满意足。
七 举祭（利七32～34）
举祭也是附加于平安祭的祭，把右腿举起来作为举祭，表征升天得尊荣的大祭司基督（来八1）。
这摇的胸，和举的腿，给祭司亚伦和他的子孙，作他们从以色列人中所永得的分；表征，信徒得着生命之灵，作我们的生命，而我们的生命和基督一同藏在神里面（参照西三3～4）；基督就是信徒永远的福分（参照诗七十三26；林前一9；弗一11；西一12）。
八 奠祭（民十五5，二十八7～10，14～15，31，二十九11，6；腓二17）
另外有一种祭叫作奠祭，虽然在利未记里未曾题起，却出现在民数记第十五章，第二十八，及新约圣经腓立比书第二章。使徒保罗，在提摩太后书第四章6节说，我现在被浇奠，我离世的时候到了；所指的，就是他要成为奠祭献给神（殉道）。可见奠祭所表征的，乃是献祭的人，被基督充满，而成为奠祭献给神。
奠祭的供物是酒（参照民十五6，10，二十八7，14）。
供物的酒所表征的，是基督，生命之灵。因此以弗所书第五章18节说，“不要醉酒（世界的酒），乃要被圣灵充满”；就是要信徒被基督充满，被生命之灵充满。当信徒被属天的酒，圣灵充满的时候，就是被酒浇奠了，人以为是醉酒，其实是被圣灵浇灌，充溢（参照徒二13）。而后献祭的人，就成为奠祭，把所经历的基督献给神，作神的享受。
参 祭司如何承接圣职
一、在神前，也在教会前（利八1～5）
祭司承接圣职，一方面是在神面前的圣职，另一方面，也是为教会生活尽职，所以必须作在会幕前，会众面前。
二、洗净（利八6）
“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16），“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。承接圣职就是要活在神面前，所以必须洗净一切的肮脏污秽。“用水洗”所表征的，就是“奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”（林前六11）。
三、亚伦穿上大祭司的圣衣（利八7～9）
穿上圣衣“为荣耀，为华美”（出二十八2）表征穿上基督神性的荣耀和人性美德的华美。
四、圣别（利八10～12）
大祭司亚伦所表征的，是真正的大祭司，是升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣（参照来四14，八1）；祂在地上的时候，向父祷告说，“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约十七19）。“圣灵就是真理”（约壹五7）。帐幕，和其中所有的，祭坛和坛的一切器皿，洗濯盆，和盆座，都要抹膏油，又把膏油倒在亚伦的头上，表征，凡归给神的一切人、事、物、都要被圣灵分别为圣，归给神。
五、亚伦的儿子也要穿圣衣（利八13）
穿上祭司的衣袍，表征，新约的信徒，都是君尊的祭司，都要披戴基督，活出基督一切属性的美德，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（参照彼前二9）。亚伦的儿子们所穿的内袍，表征，穿戴基督作他们的义。
六、为着承接祭司职任献祭
献公牛为赎罪祭，及献公绵羊为燔祭，是因律法本是立软弱的人为大祭司（来七28），故他理当为自己献赎罪祭（来五3）。献公牛作赎罪祭，表征他为百姓献赎罪祭之前，需要先为自己献赎罪祭，借着基督的刚强有能解决自己的软弱无能，才能承当祭司的职任。献公绵羊为燔祭，是表征经历基督的刚强，完全为神而死，基于基督的功绩，才能蒙神的悦纳，承担祭司的职分。
关于赎罪祭及燔祭的内容，表征，请参照第贰项之一及四，不再在此详述。
七，献第二只公绵羊之各方面表征
（一）此祭是为就任职分的祭
（二）抹血在右耳垂上，和右手的大姆指上，并右脚的大姆指上，表征，基督救赎的血，洁净了我们的耳、手、和脚、使我们今后祇听从祂的话，作祂要我们作的事，行祂要我们行的路，能承担祭司的职任。
（三）把血洒在坛的周围，表征基督救赎的血，把我们从罪恶里救出来（参照太一21）。
（四）把一个无酵饼，一个调油的饼，和一个薄饼，放在脂油上和右腿上，把这一切放在亚伦的手上，和他儿子的手上，作摇祭，在耶和华面前摇一摇，再从他们手中拿下来，烧在坛上的燔祭上，作承接圣职的火祭，表征祭司必须先联于基督的无罪，完美的人性，复活的生命，及刚强有能的神性；联于那位绝对顺服神，把自己完全献给神的基督；而后把自己当着火祭献给神。
本来摇的胸，举的腿是给祭司亚伦和他的子孙，作他们从以色列中所永得的分（参照利七34）。但在承接祭司圣职时，祭司把他应得的那一分也拿出来当作火祭，表明心甘情愿的奉献给神。
这和新约的“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗十二1），是完全一致的。祭司承接圣职，就是甘心乐意的把自己和他的一生奉献给神。
（五）承接圣职之礼的供物中，摇祭的胸，归摩西的分；表征摩西是代表神，膏亚伦。在旧约中神给摩西的地位，不是表征属灵的领袖，而是表征神（参照出四16）。本来神规定摇的胸，和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列中所永得的分（参照利七34）。惟独亚伦承接圣职所献的供物，不是以色列人献的，而是亚伦自己要献的供物，是由摩西来执行献祭，所以摇祭的胸就成为摩西从亚伦所得的分。
（六）摩西用膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣，表征神借着生命之灵，和基督在十字架所流救赎的宝血，使祭司分别为圣，归给祂。
（七）承接圣职所献的肉和饼，祭司要在会幕门口吃。有两面的意义。1、在生活上，为圣事劳碌的，就吃殿中的物，伺候祭坛的，就分领坛上之物（参照林前九13）。2、祭司以基督作他们属灵的粮食，经历并享受祂，才能尽职。
（八）剩下的肉和饼要用火烧，表征，不糟蹋基督的救恩，也不活在陈旧的经历中，要有不断应时的经历，和供应。
八、承接圣职的祭司，七天不可出会所的门，表征，一承接圣职，就要彻底完全经历蒙圣别，蒙救赎。
肆、祭司的事奉（利九）
一、第八天表征，在复活的境地里事奉神。
二、祭司要在圣所内尽职之前，先为自己和百姓献祭，为自己和百姓除罪。
三、各项祭的属灵意义参照第贰项。
四、耶和华的荣光向众民显现出来，表明这样的事奉有神的同在和印证。正常的教会生活，不仅有许多的活动，许多的聚会，更要有圣灵的同在和印证。
五、有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭，和脂油，表征神悦纳信徒的奉献。教会生活要有圣别的火，不断的焚烧、审判、圣别更新。甚么时候祭坛上的火熄灭，表征教会生活失去了灵和生命的实际，祇剩下宗教仪式的空壳。
伍、大而可畏的神（利十）
一、恩慈而严厉
“可见神的恩慈和严厉；向那跌倒的人，是严厉的；向你是有恩慈的”（罗十一22）。信徒在教会生活中，应该活在爱的交通中，受爱的激励（参照罗八31～39），多思想祂，免得疲倦灰心（来十二3）；但也不可忘记祂是烈火（来十二29，十27）；大而可畏，轻慢不得的神。我们应该恐惧战竞，活出我们的救恩（参照腓二12），免得放纵肉体的情欲，干犯神的圣洁、公义。
二、圣火和凡火
（一）圣火
神是烈火（来十27，十二29），也是圣洁（彼前一16）；那从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭，和脂油的火，是圣火（利九24）；表征因着基督在十字架上，舍命流血成功了救赎，叫凡信祂的人，既靠着祂的血称义（罗五9），也借着祂的灵、洗净、成圣、称义了（林前六11）。所以祭坛上的火，是神悦纳人的火，也是圣别人的火。因此，经上说，坛上的火，要在其上常常烧着，不可熄灭（利六12）。祭司在圣所里尽职时，无论烧香，或是点灯，都要取用祭坛上的火（参照启八5）。
二、凡火
和圣火相比，凡不是出于祭坛的火，就不是出于耶和华的火，没有经过圣别，救赎的火，是出于人的火；所以叫作凡火。
三、神的惩罚
亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前；表征，他们不借着基督救赎的功绩，不站在蒙救赎、蒙圣别的地位，靠着肉体行事，干犯了神的公义、圣洁、被治死。
但是这样的被治死，不是沉沦、灭亡；是今生肉身被治死，他们的灵魂在主耶稣的日子可以得救（参照林前五5，十一29～30）。祇是他们会像以扫一样，因此丧失了长子的名分（参照来十二16），不可能成为得胜者。 附注：拿答，亚比户献凡火的原因，可能是骄傲，不够谨慎，也可能喝酒以致放肆。因为他们被治死后，“耶和华晓谕亚伦说，你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡”（利十8～9）；可能有连带的关系。
陆、洁净与不洁净的分别（利十一）
一、食物
在人受造的早期，神祇准许人吃菜蔬，水果，所以对于各种活物，并未作洁净与不洁净的分别。但在挪亚洪水以后，神准许人把活着的动物，都可以作食物（参照创九3）。正因如此，圣经第一次题到洁净与不洁净的动物，是洪水审判的时候（参照创七2～16）。不过那时并没有清楚记载，洁净与不洁净之分别界限。
二、从食物表征洁净的人
1、分蹄，倒嚼：表征行为上有分别，对于神的话反复思想的人。
2、有翅，有鳞：表征不受生活环境的辖制，能洁身自爱的人。
3、有翅能飞，祇吃干净植物的鸟类：表征能远离属地的吸引，能供应生命的人。
4、有翅膀，有腿的昆虫：表征不被属地的污秽缠住，保守自己能超越污秽环境的人。
三、不洁净的食物表征不洁净的人
与前项相反，凡是在行为上，是非不明，不关心神的话，容易受生活环境辖制，不能洁身自爱，受属地的吸引不能自拔，不能把生命供应给人，被属世的肮脏污秽缠住，继续停留在污秽环境的人；都是属于不洁净的人。
四、死的人
表征对罪、对肮脏污秽、不洁净、没有感觉的人。所以经上形容不信基督救
恩的人，说，是“死在过犯罪恶之中”（弗二1）的人。
五、摸了死尸的人
表征喜欢和那些“死在过犯罪恶之中”的人，作朋友，和他们来往，作生意的人。
六、爬物
完全和属地的人、事、物粘在一起纠缠不清的人。
七、自毙之物
表征甘愿走死亡之路的人。
八，生产之不洁（利十二）
表征堕落之后，在人里面有罪，所以是不洁净。大卫曾说，“我是在罪孽里生的；我在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗五十一5）。因着人的堕落，神对夏娃说，“你生产儿女必多受苦楚”（创三16）。生产时的流血，月经的血，都是生命的漏出，都是表征不洁污秽；并且是人里面的不洁污秽。
1、生男孩不洁七天，留在家三十三天；要经过四十天的试验，不再有漏血了，才算洁净。
2、生女孩不洁净十四天，要留在家里，一共受二个四十天的试验，确实不再漏了，才得洁净。
3、在受试验期间，女人不许摸甚么圣物，也不许进入圣所，直等到她的不洁受了完全的对付为止。
4、男孩子生后第八天要受割礼（参照创十七12），表征不洁净的人，肉体需要藉十字架的救赎联于基督的死，被结束，而后与祂一同复活（参照西二11～12）。
5、不洁受试验的日子满了，要献燔祭和赎罪祭，表征，献上基督作燔祭，祂的绝对为着神，代替了我们的不绝对为着神；献上基督作赎罪祭，好叫我们在祂里面成为神的义（参照来十5～7；林后五21）。
九、对付各种不同光景之罪（利十三～十四）
（一）在人肉体上的大痲疯
在人肉体上的大痲疯，表征人的罪性。因为罪住在人里头（罗七20），所以肉体之中没有良善（罗七18），是已经卖给罪了（罗七14）。大痲疯的毒菌和人的罪性一样，各人的程度不同，因人而异。
（二）在衣服上的大痲疯
在衣服上发散的大痲疯，表征罪行。
（三）在房屋上的大痲疯
对外邦人而言，发散在房屋上的大痲疯，表征，罪恶场所，罪恶的环境。但对信徒而言，发散在房屋的大痲疯，也有可能是，表征教会的光景不正常，信徒当中有人犯了罪，需要对付。若当事者没有悔意，其余的会众也漫不经心，不在乎，也不想对付，那结果就是，一点面酵，能使全团发起来（参照林前五6）。
十、蒙洁净之路
（一）患痲疯的要带他去见祭司，表征被带到主前。
（二）祭司出到营外察看痲疯患者，表征主就近罪人。
（三）得痊愈的人仍需在神前求洁净，表征罪得蒙赦免（医治），仍需洗净一切的不义（对付亏欠和玷污），才得完全的洁净。
1、一只洁净的活鸟被宰，表征基督本是无罪的，为我们成为罪，为我们舍命除去我们的罪。
2、另一只洁净的活鸟放在田野里，表征基督为我们复活，使我们脱离罪的辖制。
3、香柏木（表征基督完美的人性），朱红色线（表征流血赎罪），牛膝草（表征主降卑成为人），用瓦器盛活水把一只鸟宰于水上（表征基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神），另一只活鸟和香柏木，朱红色线，并牛膝草都蘸于那只被宰的鸟血中，用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次，表征，联于基督的舍命流血、受苦、死而复活、升天、得荣耀。
4、求洁净的人当洗衣服，剃去毛发用水洗澡就洁净了，表征懊悔死行，彻底对付自己过去的所作所为，借着水洗归入基督的死，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，联于基督的复活，成为新人。
（四）第八天献供物，表征在基督的复活里脱去旧人，成为新造的人（参照林后五17）。
1、献赎愆祭，赎罪祭，燔祭，和素祭，表征取用基督作我们各样的祭物，今后向罪死了，祇向神活，并且活出基督那完美的人性。
2、抹赎愆祭牲的血，在右耳垂上，和右手大拇指上，并右脚大拇指上，表征今后祇听神的话，随从灵、生活、行动。
（五）对付教会的罪
1、把有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处，也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处，表明教会对罪不妥协，要彻底对付。像主耶稣曾经进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子（参照太二十一12；可十一15；路十九45～46；约二14～16）洁净了殿一样；教会不能容让犯罪的信徒（指习惯于犯罪而无对付罪的信徒）。经上说，“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前五13）；又说，“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”（提前五20）。
2、经过对付之后，教会的洁净方式是，与信徒个人的洁净方式一样；先取用基督救赎宝血的洗净，又取生命之灵的洗净，后联于复活，升天的基督；重新开始新造之人的正常教会生活（参照第【三】项）。
十一，漏症得洁净（利十五）
（一）漏症
凡是上吐、下泄、梦遗、月经、经期之外的血漏、痔漏等，凡是从人身上出来的东西，都是不洁净；是表征生命的漏出。长舌，喜欢说长道短，散播消极的消息，都是漏症，都是生命的流失，都是不洁净。
（二）得洁净
1、水洗；表征用神的话，及生命之灵洗净。
2、两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为赎罪祭，一只为燔祭；表征需要基督的救赎，还要靠基督生命的供应，才能使他为神而活。
柒 进入至圣所之路（利十六）
一、赎罪日
每年七月十日是赎罪日，以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。这日以外，其它的赎罪祭，祇能带到圣所，不能带进至圣所。“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上”（来九7）。这是旧约律法所规定的赎罪。但经上说，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那进前来的人得以完全”（来十1）。
二、影儿的献祭
（一）大祭司有表征基督，和表征信徒的两面。按着表征基督来说，祂不需为自己赎罪；但他有表征信徒的一面，从这一面来说“律法本是立软弱的人为大祭司”（参照来七28）；所以他需要“为自己和百姓的过错献上”（参照来九7）。
（二）圣衣、表征祭司必须披戴基督作他的公义，和圣洁。
（三）水洗，表征需要借着神的话，和生命之灵洗净肮脏污秽，才能披戴基督作遮盖。
（四）祭牲，表征基督是我们的赎罪祭和燔祭。
（五）烧香，表征基督复活馨香之气。
（六）弹血，表征取用基督宝血救赎的果效。
（七）一只归与耶和华，作为赎罪祭的公山羊，表征神使那无罪的（基督），替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义（参照林后五21）。
（八）一只公山羊归与阿撒泻勒（撒但的别名），要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒；表征，把辖制我们的罪性归还给罪性的所有者撒但，让撒但自己承担罪。（参照来二14；约壹三8；约八44）。
三、本物的真相
（一）基督是神的大祭司
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣”（来四14）。
（二）基督是我们的圣衣
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为，我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（林前一30）。
“总要披戴主耶稣基督”（罗十三14）。
（三）洗净
“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”（多三5）。
“现在你们因我讲给你们的话（道原文是话），已经干净了”（约十五3）。
（四）祭牲
“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。
“所以基督到世上来的时候，就说，‘神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行’”（来十5～7）。
（五）烧香
“我们本不晓得当怎样祷告，祇是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”（罗八26）。
“鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”（罗八27）。
“现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八34）。
“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神”（弗五2）。
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗六18）。
“因为祂是长远活着替他们祈求”（来七25）。
（六）宝血
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗一7）。
“乃用自己的血，祇一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九12）。
“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（罗三25）。
“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行；使你们事奉那永生神么”（来九14）。
（七）至圣所
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体”（来十19）。
“所以我们祇管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来四16）。
“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的”（来八1～2）。
“因为基督并不是进入人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来九24）。
（八）解决罪性
“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六6）。
“现今你们既从罪里（指罪性）得了释放”（罗六22）。
“因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗八2）。
“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二14～15）。
捌 不可离弃真道（利十七）
一、不可祭拜鬼魔
（一）祭牲若未曾牵到会幕门口，而宰于营内营外，表征未经十字架的救赎。
（二）不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，表征不可犯属灵的淫乱。
（三）不可吃血表征无分与邪教风俗仪式。
二、尽心，尽力，尽意爱神
（一）第十六章的赎罪日，表明基督已经替我们舍命流血；成功了救赎的工作，重新打开了通往生命树的路。信徒已经蒙救赎，能坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。我们既然得到了这么大的救恩，就应该感激神，尽心、尽力、尽意爱主我们的神才对。
（二）若是仍旧在祭坛以外的地方宰杀祭牲，表明仍旧活在往日随从外帮人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、并可恶拜偶像的事（参照彼前四3）。
（三）信徒尝过神善道的滋味，觉悟来世全能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂（参照来六4～6）。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭再没有了（来十26）。
（四）拜偶像就是犯属灵的淫乱。所以信徒要逃避拜偶像的事。外帮人所献的祭是祭鬼，不是祭神；信徒不应该与鬼相交；不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席（参照林前十14～22）。
（五）动物用来献祭的时候，牠们的血是表征救赎的血，所以不能把血当作一般食物来吃。无论宰牲的血，自死动物的血，被其它野兽撕裂的血，都不可吃，必放出牠的血来用土掩盖，表征信徒对基督宝血的尊重感激。不能把那些血和洒在祭坛上的血混为一谈。
玖 君尊的祭司，圣洁国民的生活（利十八～二十二）
一、信徒的身分
“惟有你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9；参照出十九5～6）。
二、要圣别自己
“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利十九2；彼前一16），“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。我们的主为要把自己的子民成圣归给神，祂说，“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约十七19）。这是榜样，是身教；祂尚且如此，何况事奉祂的子民，岂不更应该圣别自己么。
三、不可效法外邦人的恶行
“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法；也不可照他们的恶俗行”（利十八3）。
外邦人，因为“被这世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），没有“神的圣言”（罗三2），不认识神，“死在过犯罪恶之中”（弗二1）。所以他们的恶行、恶俗、不可效法。因为往日随从外邦人的心意生活行事，行恶，拜偶像的时候已经彀了（参照彼前四3）；信徒应该引领他们，从黑暗转向光明，相信神，怎么可以反过来被他们同化呢！
四，用信心与所听见的话调和
“所以你们要守我的律例，典章，人若遵行，就必因此活着；我是耶和华”（利十八5，参照十九3～４，11～12，13～37，二十22）。神颁布律法的目的，就是要祂的子民，借着所交托他们的“神的圣言”（罗三2），认识神，照祂的话生活行动。用“信心与所听见的道（原文是话）调和”（参照来四2）。
五，不可乱伦，不可奸淫（利十八6～30）
“你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么；这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神”（林前六18～20）。
七、要作信徒的榜样
一个事奉神的人（祭司、教会中的长老、执事），无论待人、接物、家庭生活、教养儿女、对待仆人、穷人、都要活出基督的美德，作群羊的好榜样。
“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的，作监督的必须无可指责，祇作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导；不因酒滋事，不打人。祇要温和，不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢˙˙˙作执事的也是如此˙˙˙”（提前三1～13）。
“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（参照彼前五1～3）。
拾 正常的教会生活（利二十三～二十五）
一、各样节期所表征的，是今日的教会生活，在第拾贰篇出埃及第陆项之六，从神的中心思想来看三个节期的真意义中已详述，所以不再重复。
二、作生命之光（利二十四1～4）
旧约的祭司职任之一。就是在圣所经理灯，使金灯台的灯经常点燃发光。
在新约时代，无论是信徒个人，或是教会整体都该是发光的金灯台。金灯台要发光，如何需要有充分的清橄榄油及修剪好的灯蕊；照样，信徒或是教会，要成为明光照耀的金灯台，将生命的道表明出来，必须有圣灵，及被圣灵充满，浸透的完美人性。当信徒个个操练魂的救恩，被圣灵浸透，心思更新而变化，生命成熟的时候，自然就会发出生命的光，成为明光照耀的金灯台。
三、生命的粮
摆列陈设饼的服事，表征教会经历复活的基督，供献生命之灵馨香之气，作为神及教会共同的享受。基督是太初的话（约一1），是生命的粮（约六35，63），在复活里成为生命之灵（林前十五45），进入信徒的里面作里面的话（来八10）。信徒能承担这新约的执事，是凭着生命之灵（参照林后三3～6）。这生命之灵，就是保惠师（约十四16），就是真理的圣灵（约十四17），祂要将一切的事指教我们（约十四26）；就是在人的灵里，向我们说话。而祂向我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。信徒若是爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，就会因此渐长，以致得着魂的救恩（参照彼前二2）。
四、不可亵渎神的名，要荣耀祂的名
亵渎神的名，是表现不正常的信徒生活，所反应的，是消极的，是负面。而荣耀祂的名，是活出正常的信徒生活，所彰显的，是积极的，是正面。
（一）亵渎了圣名（利二十四11），不一定口中说出来，才是亵渎；当信徒的属灵光景不正常，与外邦人同流合污的时候，他们的生活、行动、一切的表现，就是亵渎神的名。当以色列民堕落，被掳到外邦时，神说，“我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的”（参照结三十六22～23）。“那亵渎耶和华名的，必被治死”（利二十四16），说出，切断那人和会众的关系。当信徒落在嫖、赌，酗酒、罪恶里，教会就该运用神赐给教会的权柄，审判他，“应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前五13）。
（二）要使祂的名被称赞，荣耀祂的名
当我们尚未信主，死在过犯罪恶之中，祂叫我们活过来（参照弗二1）；祂使我们的魂苏醒，为自己的名引导我们走义路（参照诗二十三3）。祂的生命就是我们的光（约一4），祂给我们生命，光照我们，叫我们的光也能照在人前，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父（参照太五16）。这就是神喜悦的旨意，永远的计划。为此祂拣选了我们，豫定我们在祂面前成为圣洁无有瑕疵；借着耶稣基督得着儿子的名分；在看得见的信徒们教会正常生活上，宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9），使祂荣耀的恩典得着称赞（参照弗一4～6，12，14）。
五、安息年（利二十五1～7；出二十三10～13；申十五1～6）。
安息年在申命记叫作，豁免年。安息年表征在今世的教会生活中，有些信徒经历基督享受在基督里的安息，被基督充满，长大成熟，成为丰富的人。这样的信徒，在教会中成为供应生命，供应恩典的人。另一面教会中，有很多信徒是缺少生命经历，成为贫穷的人。失去了从神所得的天上各样属灵的福气（参照弗一3）。
有的信徒是像以扫一样，因着世界的吸引，把自己长子的名分卖了（来十二16）；成为贫穷如洗。把安息年的出产，留给穷人当食物，所表征的，乃是这些生命成熟、经历、享受主、有丰富恩典的信徒；例如教会中的长老，执事等，不但顾自己，也要顾到其它有需要的人，就是，“务要牧养在你们中间神的群羊”（参照彼前五1～3；约二十一15～17）。
六、禧年（利二十五8～55；参照赛六十一1～2，四十九8；路四18～21）。
（一）指恩典时代的禧年
“祂就打开，找到一处写着说，‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年’˙˙˙耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了”（路四17～21）。
主耶稣在这里所指的不是指将来的千年国度，千禧年；而是指祂来成功救赎工作的新约恩典时代说的。
从这一面来看，本来所有以色列民都是亚伯拉罕，以撒，雅各的后裔，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的（罗九4）。但除了少数以色列人相信基督，得着救恩之外。其余的大部分以色列民，都是因弃绝基督，而丧失了所应许的福分；反而信入基督里的外邦人，成了亚伯拉罕属天的后裔，得着儿子的名分。儿子的名分所关联的，就是承受产业（参照加四1～7；弗一13～14；西一12；林前一9）。
（二）何谓产业
在旧约时产业是指迦南美地（参照来十一8；创十三15，十五7～8，十七8，三十五12；出三17，二十三31；民三十四2～15，申三十四1～4）。
但在新约里说到基业的时候，就说，“受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据”（弗一13～14），又说，有儿子的灵，就是有神儿子的名分，而有儿子的名分，就是所谓的，就靠着神为承受产业的后嗣（参照加四1～7）。而这个产业是和基督一同承受的（罗八17），和众圣徒在光明中同得基业（西一12），是为信徒存留在天上的基业（彼前一4），是从主那里，必得着基业为赏赐（西三24），可见这基业，不像旧约，是指一块土地说的。就着我个人的领会，信徒所承受的基业，在今世是生命之灵（也可说，圣灵，儿子的灵，基督的灵，神的灵，那灵）；在来世是指千年国度（属天的部分，天国），在永世是指圣城新耶路撒冷，都是指基督自己。在伊甸园里有生命树（创二9），因着人的堕落，失去了吃生命树果子的福分，借着基督的救赎，基督徒赎回了所失去的产业。我们因信重生了，有永远的生命（就是生命树在我们灵里），基督是我们的生命（西三4），是我们的永分，是基督徒在新约禧年时蒙主赎回的土地。这个土地不可永卖（利二十五23），也不可能卖。即使在今生教会生活中，有些信徒因贪爱世界，软弱、失败、在要来的千禧年，千年国度时，他们祇会被撇在外面的黑暗里，受严厉的管教，但他们不会沉沦，不会失去一旦所得的永远的生命。
（三）土地与住宅的分别
1、土地是表征生命之灵（或说，圣灵，儿子的灵，基督的灵，神的灵，及那灵）是神分赐给各人的，所以永不可卖（利二十五13）。以色列人因贫穷把所得的土地卖了，表征，信徒虽然重生，得着生命之灵，但因懒惰不操练敬虔，对内住的灵无经历，不取用、不享受、就如一块田地，本来吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；这样才是正常的情形。若懒惰，不耕作，长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧（参照来六7～8）。卖土地，就是经历上，失去了主的同在，虽然有灵的内住，却感觉不到祂的存在。
以色列人几次被掳，亡国，失散在世界各国，就是表明他们与神的关系不正常，失去了神选民的特征。
（1）、若有以色列人变穷而卖了产业，他们至亲的亲属要作他们的赎主赎回土地，表征基督是至亲的救赎主，祂愿意替他们买回土地。可是以色列人却弃绝了祂。
反而，本来无分于应许产业的外邦人，因信入基督里，蒙祂赎回。
（2）、若没有人为他赎回，他自己渐渐富足，能彀赎回，表征靠自己肉体的热心成全律法的要求，但律法因人的肉体软弱有所不能行的（参照罗八3），所以犹太教，肉体的努力都是徒然软弱无能，至今以色列民仍然未赎回所失去的选民身分。
（3）、倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年（指千禧年），地业要出买主的手，自己便归回自己的地业（利二十五28），表征，大部分的以色列人，他们因弃绝耶稣基督的救赎，目前尚丧失他们的土地，需要等到主再来的时候，蒙主的拯救才认识，原来被他们弃绝，钉死在十字架上的耶稣，就是他们素来所等候的弥赛亚，那日“他们必仰望我，就是他们所扎的”（亚十二10），“于是以色列全家都要得救”（罗十一26）。他们要在人子在地上建立弥赛亚国的时候，才能蒙这位至近至亲的亲属赎回土地。
2、住宅
住宅是附属于土地却不是土地本身，如同教会是因基督从死里复活，成为生命之灵而产生的。
教会也似同土地，永不可卖，也无人能卖。不关信徒同意与否，认识与否，正常或不正常，祇要是真正相信基督，重生的信徒，都已经在基督奥秘的身体，教会里。
但在教会里是客观的事实，是主为我们成就的。活在教会生活中是信徒主观的经历。凡是重生的信徒，一定是在教会里，但他们不一定在教会生活中。
（1）、城内的住宅，表征有许多信徒居住，有教会聚会，有教会生活的地方。把城内的住宅卖了，就是表示弃绝了教会生活。也可能犯了罪，从教会生活被隔离。若是一年之内不赎回，表示习惯于犯罪堕落，不肯悔改。经上说“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来十25）。长久离开教会聚会生活，就是“一整年之内不赎回，这城内房屋”所表征的。若是这样，“在禧年也不得出买主的手”（利二十五30），就是在千禧年，千年国度来临时，会撇在外面的黑暗里，受严厉的管教。
（2）、“但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回”（利二十五31），表征在无教会聚会的地方，不受时间的限制，得以恢复，对聚会交通的享受，而不至于受惩治。
（3）、利未人未曾分地给他们，所以神保障他们的房屋和各城郊野附带的地，这是他们永远的产业。神顾到事奉祂的人之生活需要，经上说，为圣事劳碌的，就吃殿中的物；伺候祭坛的就分领坛上的物；传福音的靠着福音养生（参照林前九13～14）。神不愿意让事奉祂的人，需要卖房屋赖以维生，所以特别作保障利未人生活的规定。
七、 千禧年
（一）表征千年国度
七个第七年的安息年之后的第八个安息年，就是第五十年的禧年，乃是安息，再安息，是八倍的安息，是完全的安息，是表征千禧年，就是千年国度的安息。
（二）有关千年国度的详细内容，留待新约总论，千年国度篇作说明，所以不拟在此详述，以免重复。
拾壹 祝福与警告（利二十六）
一、要遵守诫命与律例
神是忌邪的神，不可敬拜偶像干犯神；要守安息日，绝对相信神，信靠祂，关心祂的居所。
二、祝福
对于遵守的人，神赐福给他们，风调雨顺，土产丰富，四境平安，安居乐业，无兽灾，兵灾，生养众多，享受有神同在之福。
三、警告
背弃神约会遭遇七倍的惩罚，疾病，饥荒，外患，野兽之灾，刀剑，瘟疫，家破人亡，四散流离，等祸患皆临到。
附注；以色列人因弃绝救赎主，后来遭遇了亡国，被抛散在世界各国之中，受了七倍祸患的惩罚，应验了本章的警告。
拾贰 奉献
利未记开始于把基督的各方面，当作祭物献给神；最后把享受救恩的人、物、当作许愿奉献给神；作为本书的结束。
祭司的生活所表征的，就是正常的基督徒教会生活。
一、把自己奉献给神（利二十七1～8）
当我们经历基督为我们成就的这么大的救恩时，应该领会，神所以把祂的独生子毫无保留，赐给我们，是出于祂的爱，也是出于祂喜悦的旨意。换句话说，神是甘心乐意这样作。
而祂这样作的目的，就是要得着我们，要得着我们的心。所以使徒保罗说“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗十二1）。他又说，“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（林后十一2）。
二、奉献财物
奉献牲畜（利二十七9～13），奉献房屋（利二十七14～15），奉献田地（利二十七16～25）都是奉献财物。神是万物的神，祂说“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的”（诗五十10）；神并不缺乏甚么。神所要的是我们的心；要我们顾自己的房屋之前，先顾到祂的居所（参照该一7～11）。财物的奉献，是顾到神旨意，顾到教会的需要。祂要我们显出“所捐的，是出于乐意，不是出于勉强；少种的少收，多种的多收；这话是真的。各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的”（林后九5～7）。
── 黄共明《旧约总论》