第拾肆篇 教会历程（民数记及申命记）
壹 概说
以色列人从埃及的兰塞起行，直到进入迦南地的吉甲为止，头尾共经历了四十二个行程；在旅途中安营在四十一个站。民数记所记载的范围，是从第十一个安营的站，西乃的旷野，到第四十一个安营的站，摩押平原约但河边耶利哥的对面为止，三十个站的行程情形。
时间是出埃及第二年二月初一日起至第四十年底左右。（第四十年五月初一日亚伦死在何珥山；年底，时间不详，祇知摩西死后为他哀哭了三十日；再派探子窥探耶利哥，然后过约但河。过约但河的时间是出埃及第四十一年正月初十日；所以摩西死的时候是第四十年十一月底，或是十二月初是合理的推算）。
贰 编行军军队（民一～二）
一，核对的对象
利未支派以外的其它支派，从二十岁以外能出去打仗的；表征教会中生命长大成熟，能为主打仗的信徒。他们是基督耶稣的精兵（参照提后二1～4）。
二、编组军队的需要
立起帐幕之前，等于没有教会生活，祇有个别的信徒。但因正月一日立起帐幕了；表征正式有了教会，及教会生活。教会不祇是基督的身体、配偶、家、居所、也是军队，与“那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（参照弗六12）的军队。
三、总数
“这样凡以色列人中被数的，照着宗族从二十岁以外，能出去打仗被数的共有六十万零三千五百五十名”（民一46）。
四、利未支派不列其数
“利未人却没有按着支派数在其中˙˙˙但利未人要在法柜帐幕的四围安营˙˙˙要谨守法柜的帐幕”（民一47～53）。
本来神的本意是要以色列全国的人要归祂作祭司的国度（参照出十九5～６），但是他们经不起考验，造了金牛犊、拜偶像、干犯了诫命；所以祭司的职分就落在利未一个支派的身上。
同样地，在新约教会的时代，所有的信徒，都是被拣选的族类，是君尊的祭司（参照彼前二５，９）；但是实际上，事奉神的信徒并不多，祇是过宗教仪式，不负责任的占大多数，到处的教会生活中，普遍的光景就是，事奉的责任都是落在少数志愿服事主的信徒身上。神恨恶尼哥拉一党人的行为（参照启二6），神不喜欢阶级制度，中间人；神要所有的信徒，各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（参照弗四16），靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在（弗二22）。
参 建立祭司的体系
一、核对事奉的人数
利未人，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里作抬物之工的，共有八千五百八十名（民四46～49）。事奉神的利未人数目，大约是军队人数之七十分之一。
二、分配利未人的职任（民四1～45）。
把哥辖，革顺，米拉利各宗族之利未人工作项目分配清楚。表征信徒在教会中的服事，是各按各职，不是杂乱无秩序。
三、核对所有利未人男子人数（民三14～39）。
从一个月以外所有的男子，共有二万二千名。
四、核对所有以色列人长子的人数（民三40～43）。
以色列人从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
五、以利未人代替以色列人所有头生的（民三44～51）。
神在逾越节拯救以色列人之后，曾说，“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”（出十三1）。因为神在逾越节那一夜击杀全埃及所有头生的；然而以色列人，无论是人，或是牲畜，都蒙了救赎，免去了死亡。所以这些原该被击杀，却蒙救赎免去死亡的，所有头生的，都应该分别为圣，归给神。但是他们在西乃山下，拜金牛犊，干犯了神的圣洁，荣耀，不能分别为圣尽祭司的职分了。需要以利未人代替他们，分别为圣归给神。
只因以色列人头生的人数，比利未人多出二百七十三名，所以无法代替全数，所缺的部分，只好就每人取赎银五舍客勒，作为补救办法。
肆 对付罪，对付漏掉生命，对付污秽死亡，对付奸淫
一 要走属天道路之前该先对付的问题 要跑属天的道路，打美好的仗，先决的条件是，要先对付一切消极的人，事，物。以色列会众要把不洁净的人隔离在营外，及对付奸淫，表征在教会生活中，信徒若有犯罪，淫行，教会要审判这样的人，要对付罪，把这样的人从教会交通中革除，免得全教会受影响（参照林前五章，六章）。因为一点面酵能使全团发起来（参照林前五6）。
二 需要对付的消极事项
（一） 对付罪
长大痲疯，表征有罪行，有显明出来的罪。
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前五20）。
“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前五13）。
“岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前五6～7；参照加五9）。
（二） 漏掉生命
漏症，表征有漏口把生命漏掉。也许不是罪，却是与神的圣洁，旨意无关，成为破口漏洞，浪费光阴，引进世界，把生命漏掉。
“他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”（提前五13）。
“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的”（提前五6）。
“躲避世俗的虚谈”（提前六２０；参照提后二16）。
“要爱惜（赎回）光阴”（弗五16）。
“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话”（提前四7）。
（三） 接触死亡
摸死尸不洁净，表征接触叫我们属灵的生命受亏损，减少，及死亡的事。从原则而言，凡是关联到我们已经了结的，旧人，肉体，邪情，旧生活世界都是死尸。
“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六６）。
“体贴肉体的就是死”（罗八6）。
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加五24）。
“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后六17）。
“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃”（启十八４）。
“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么；你们是这样的无知么”（加三３）。
（四） 奸淫
属肉体的淫乱，和属灵的淫乱，是最得罪神的罪。
“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前四３）。
“你们要逃避淫行；人所犯的，无论是甚么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么”（林前六18～19）。
（五） 要脱去，放下，躲避，一切消极的
“就要脱去你们从前行为上的旧人”（弗四22）。
旧人的行为”（西三9 ）。
“自洁脱离卑贱的事”（提后二21）。
“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”（来十二1）。
“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏”（彼后一4）。
“你们要自守，远避偶像”（约壹五21）。
经上的教训是，当我们听到基督的话，愿意奔属天道路时，就要不顾环境有多艰难，要求有多高，应当用信心与所听见的话调和；脱去、放下、躲避一切消极的人、事、物；然后我们才能经历恩典，经历甚么叫作，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓四13）的实际。
（六） 要穿上
当该脱去的脱去之后，就要穿上该穿上的，取用该取用的。
“并且穿上新人”（弗四24；西三10）。
“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗六11）。
伍 自愿奉献（民六1～21）
拿细耳人，就是自愿奉献给神的人。神本来的心意就是，要所有的以色列人归祂作祭司的国度，为圣洁的国民（参照出十九6）；但后来他们放纵肉体，自作主张造了金牛犊，敬拜偶像，大大得罪神，干犯了神的圣洁，公义，因此，祭司的职分才变成仅准利未人来担任。本为不得已的措施，是属肉体的条例。这样一来，不论实际属灵的光景如何，只要是利未人，就可以尽祭司的职分，只要是亚伦的后裔，就能承接大祭司，甚至变相到一个地步，像以利的两个儿子那样的恶人，也作了祭司。这岂是神的本意？为要补救这个缺陷，神特意又设立了拿细耳人的条例。举例而言，像撒母耳（以法莲人），以利亚（拿弗他利的提斯比人）等，他们是典型的拿细耳人。虽然他们都不是利未人，但都作了士师，先知，也作献祭等本来属于祭司职分内的事（参照撒上 七；王上十七～十九）。
新约时代的信徒，按理都是拿细耳人，都是君尊的祭司（参照彼前二9）。正常基督徒的教会生活，就是祭司的事奉；都应该将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉，乃是理所当然的（参照罗十二1）。这是被基督的爱激励，而发自内心爱的响应。因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（参照林后四14～15；加二20）。
祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着灵（林后三6）。不再是服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条（西二21）。在教会中既没有犹太人，和外邦人之分别；也没有利未支派，或其它支派的分别；没有年龄之规条或限制，都可以一同来尽功用。
附注：在前面第贰项，及第参项，当以色列人编制军队，及建立祭司体系时所定的年龄限制，是因为当时以色列人行走在旷野，需要和敌人争战，需要抬会幕，宰牲畜等等，工作量繁重，因此必须有体力能否适应的考虑。但在新约时代，切忌把它当作死的规条沿用。并且实际上因人而有不同的情形；像摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败（申三十四7）。
像迦勒到了年老的时候，他还能说，“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何”（书十四10～11）。因为“他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青”（诗九十二13～14）。
陆 军队的奉献及圣别（民七）
以色列各支派的首领，代表全体献上供物，并献祭，把他们分别为圣，归给神。因信徒并不是与属血气的争战，乃是与空中属灵气的恶魔争战（参照弗六12），所以不可给魔鬼留地步（弗四27），他是在我们神面前控告我们（启十二10）；所以必须献赎罪，堵住一切的破口漏洞。弟兄胜过他，是因羔羊的血（启十二11上）。不但如此，凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦（提后二4）。
献上燔祭表征取用基督绝对为神，死而复活的生命；为要胜过魔鬼除了无亏的良心，还要拿着圣灵的剑，就是神的话（弗六17），就是在绝对为神奉献，为祂生活，自己所见证的话。必须有虽至于死，也不爱惜自己性命的心志（参照启十二11下）。这就是燔祭。
所献上的银子是为要蒙救赎，金子是蒙圣别活出基督圣洁的生命。
柒 利未人要分别为圣归给神（民八）
一、利未人也要为自己献赎罪祭
“律法本是立软弱的人为大祭司”（来七28）。
“那些大祭司，每日必须先为自己的罪后为百姓的罪献祭”（来七27），所以利未人要事奉神以前需要为自己献赎罪祭。
二、利未人是代替以色列人一切头生的，所以献祭的时候以色列人要按手在他们头上，表明与利未人联合。
三、利未人也要献燔祭，表征，分别为圣归给神，
四、为利未人献摇祭，表征他们是头生，是初熟的果子。摇祭表征基督的死而复活，成为初熟的果子献给神。利未人是代替头生的，所以表征他们在以色列全会众中作初熟的果子献给神。
五、主是圣洁的，非圣洁没有人能见主；所以利未人要事奉之前，先洁净自己，除了罪，洗了衣服，然后借着大祭司为他们献祭洁净他们。
捌 守逾越节（民九1～14）
一、表征新约的擘饼聚会
主耶稣于逾越节那一天被钉死在十字架上，成功了救赎的工作，应验了祂是逾越节的表征。
二、擘饼的表记
在逾越节的晚餐，“耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒说，你们拿着吃；这是我的身体”（太二十六26；林前十一23～24），“为你们擘开的”（林前十一24原文）。“又拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太二十六27～28）。
三、主要我们记念祂
“你们应当如此行，为的是记念我”（林前十一24，25）。
神要以色列人守逾越节，就是表征祂要我们记念祂为我们舍命流血，成功了救赎，立了新约。
四、为何要我们记念祂
“仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”（来十二2～3）。
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后五14～15）。因着这样的记念，我们不但与主有交通，也与众圣徒有交通，都被祂激励，今后为主而活，等候祂的再来。
玖 随从灵而行（民九15～23）
如同在第拾贰篇第拾贰项之五，就是出埃及记第四十章里，曾题起过，云彩遮盖帐幕是表征神的同在，而云彩从帐幕收上去，是表征以色列人从安营之地开始出发的号令。白天有云柱，夜间有火柱，在以色列人前头行，表征圣灵的引导。信徒正常的教会生活中，最重要的乃是，无论甚么聚会，甚么事奉，都要在主的同在里；一切生活行动都必须顺从圣灵而行（加五16）。切忌把人工带进教会生活中。许多的方法、口号、运动、都是人工、都是肉体。无论是旧约的以色列人；或是新约的信徒教会生活；最大的破坏就是肉体的行动。死气沉沉的老套仪式是肉体，满了花样、运动、魂兴奋的新套也是肉体。因为神的国，不在乎吃喝，祇在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐（罗十四17）。
感谢神，赐给我们圣经，及内住的圣灵。叫我们从圣灵入门，也要我们靠圣灵成全。我们要结出圣灵的果子，不要结出肉体的果子。从果子来查验引导的源头，圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22）。若是长出荆棘和蒺藜，骄傲、和分裂、那就是证明落在肉体里。
拾 救赎的号筒（民十1～10）
用银子作两枝号，无论召集会众，行军、打仗、过节、或是献祭都要吹号，表征教会的聚会是蒙救赎，蒙召信徒的聚集；在基督十字架旌旗之下行动，传福音，抵挡魔鬼，过教会生活，献上信徒所经历的基督作神与人共同的满足和享受。
拾壹 行军
一、开始行军
“第二年二月二十日云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人就按站往前行”（民十11～12）。以色列人到了西乃的旷野安营的时候是，出埃及后满了三个月，所以是四月十五日。而在那里安营九个月又五天，再开始向迦南地往前行。
二、贪爱世界的心耽误行程
以色列在出埃及一个月后，在汛的旷野安营时，神开始用属天的粮食吗哪，训练他们的口味，直到十一个月后，他们仍然不习惯于属天的食物，缺乏属天的口味。他们虽已经离开了埃及，但他们的心仍然贪恋埃及属世的福乐。“他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢。我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。”（民十一4～5）。他们不但贪爱埃及的食物，甚至埋怨神拯救他们出埃及（民十一20），等于完全否定了神的救恩。
他们在汛的旷野发怨言时，并未曾遭受神的惩治。那时是初犯，且神尚未和他们立约。但这一次不但为食物发怨言，更后悔出了埃及，否定了神的救赎，也干犯了诫命，干犯了约；惹动了神的怒气。神用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦，就是贪欲之人的坟墓，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
三、第十二站 基博罗哈他瓦
（一）设立七十个长老
神把祂的灵分赐给七十个长老，使他们辅助摩西，治理神的百姓。其实，这七十个长老是以前就设立的（参照出十九7，二十四1）。现在神把神的灵分赐给他们，是印证摩西所设立的，使徒设立的长老是圣灵设立的（参照徒二十28）。
（二）起贪心的人被埋之坟地
神在基博罗哈他瓦对付百姓的贪心，就是对付他们肉体的情欲，和对付他们贪爱世界的心。
信徒当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争（加五16～17）。
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了（加五24）。在天路历程上，或早、或晚、我们都要经过基博罗哈他瓦。当日的以色列百姓，经过那一站的管治之后，未再听到他们为吗哪发怨言。
（三）属天独一的粮食
“除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”（民十一6）。吗哪是神赐给祂百姓的独一且属天的粮食。神要藉此改变我们的口味，从世界转向神。吗哪所表征的是神的话。祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。若不是借着祂的话，没有人能认识神，没有人能相信而得救（参罗17），也没有人能重生（彼前一23），长大得着魂的救恩（彼前二2）。信徒必须爱慕圣经，对神有口味，抵消世界的口味。
四 第十三站 哈洗录
“百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录”（民十一35）。
（一）干犯神的权柄
摩西不是以色列人的领袖，而是神的代表；因为神明说，亚伦要以摩西当作神（出四16）；所以毁谤摩西，就是干犯神的权柄。
（二）米利暗不站在蒙头的地位而受惩治
男人是女人的头（林前十一3），女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号（林前十一10），米利暗患大痲疯，表征，干犯神所设立的权柄，是犯罪，是大痲疯。
（三）摩西不为自己辩明
摩西知道神的法则（诗一百零三7），所以不为自己辩明。他相信神是伸冤者（诗六十八5，九十四1），天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神（诗六十八19）。摩西不为自己伸冤，所以神就替他伸冤，替他表白（民十二1～9）。
五 第十四站 利提玛
“从哈洗录起行，安营在利提玛”（民三十三18）。
“以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营”（民十二16）。
“我们照着耶和华我们神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚”（申一19）。
从以上三处经节，再查看民数记以色列人从巴兰的旷野，打发十二个探子窥探迦南地的记载（民十三1～33）及申命记以色列人从加低斯巴尼亚打发十二个探子的记载（申一20～39），相对照，就不难发觉，“利提玛”就是巴兰的旷野，也就是申命记所题的加低斯巴尼亚。
（一）打发探子窥探美地
“看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。你们都就近我来说，我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们”（申一21～22）
神既然应许把“流奶与蜜之地”（出三17，三十三3）赐给以色列人，并且应许要差遣使者把他们的敌人（就是迦南七族）撵出（出三十三2），要打发黄蜂把敌人撵出去（出二十三28）。他们应该相信神的话，用信心与所听见的话调和，直接进去迦南地才是正确的态度。这样的窥探，本是多余的，是不信的恶心。我们若是参照申命记第章就会发觉，民数记第十三章的事情发生，是由于以色列人的要求，摩西才准许他们的，并不是神的本意。如同巴兰应征巴勒的请求，虽有神的准许，却不是神的本意。神因巴兰去就发了怒（参照民二十二20～22）；说出，神根本不喜悦这样的事。照样，十二探子的举动是多余的。他们这一趟，果然中了仇敌的诡计，带回消极的消息，摇动了百姓的信心，也惹动了神的怒气。他们受了神的惩罚，枉费了三十八年的光阴。
（二）胆怯的灵
十二个探子当中，有十个探子是，有胆怯的灵（参照提后一7）；虽然神已应许把美地赐给他们，祇是所听见的话与他们无益，因为他们没有信心与所听见的话调和（来四2）。该看的不看，不该看的却看得很清楚。他们所看到的，是那地的民强壮，城邑也坚固宽大。在那里看到的亚衲族人，就是伟人（注：这个伟人和创六4所用的伟人，在原文是同字，可见，挪亚洪水审判之后，又发生了不守本位，离开自己住处的天使，与人的女子交合生子的事。难怪神吩咐以色列民，要灭绝迦南地的一切居民；参照书九24；申七22～24；彼后二4；犹6。），他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样。离开埃及祇有一年，他们已完全忘记了神大能的作为，也忘记了，他们曾经目睹，神曾用神迹奇事，把埃及的车辆，和马兵淹没在海水中，拯救他们的事。那时他们曾经在红海边唱歌、跳舞、赞美神的作为。他们不注视神，祇看环境，所以就落在魔鬼的试探里，不但害怕，并且否定了神的救恩。他们弃绝神，弃绝摩西，要另立一个首领，回埃及去。这是何等不信的恶心，是集体的叛逆。
（三）另有一个灵
十二个探子当中的二个探子，迦勒，和约书亚，他们另有一个灵，专一跟从神（民十四24）。他们看到，神所应许的地，果然是流奶与蜜之地。至于那些高大的伟人亚衲族人，在他们看来，祇不过是以色列民的食物，而且以色列民有耶和华的同在，不要怕他们（民十四7～9）。使徒保罗也曾说，“因为神赐给我们，不是胆怯的心（心原文是灵），乃是刚强，仁爱，谨守的心”（提后一7）。
（四）不同的态度，不同的结果
以色列人中，二十岁以外，能出去打仗被数的，共有六十万零三千五百五十名的军队中，除了迦勒和约书亚二人以外，其余的六十万三千五百四十八名，都在旷野漂流的生活中消灭，在旷野里死亡（参照民十四26～38）。他们所表征的，乃是进天国这一条天路历程中，被召的人多选上的人少（参太二十16，二十二14）。
附注：有些教训，讲台信息，引用这里的记载说，“当日以色列人出埃及时，至少有二百多万人，但是进迦南的，祇有两个活的，就是迦勒和约书亚（民十四26～30），并两个死的，就是雅各和约瑟（创四十九29；书二十四32）”等等。这是不够准确的说法。因为实际上进迦南地的，还有以利亚撒，以他玛为首的许多利未人，还有当时二十岁未满的许多年青人及妇女，他们都进去迦南地（请参照读经拾遗第五，经上又记着说的原则）。信徒不可能都是像彼得，保罗，约书亚，迦勒那样的属灵大汉，领袖人物。但祇要我们略有一点力量，也遵守主的话，没有弃绝祂的名，主应许我们，必在普天下人受试炼的时候，保守我们免去我们的试炼（参照启三7～10）；那就是灾前被提进天国的应许。进天国不是极少数，极困难的事；但要走完摆在我们前头的路程。特此作补充说明，免得读者以为过于艰难，而灰心软弱。
六 第十五站 临门帕烈至第三十站 以旬迦别
（一）败退至何珥玛
本来以色列人已经逼近迦南地南端的山区，却因探子报恶信，百姓集体叛变，惹动神的愤怒，不允许他们继续前进，要他们在旷野绕转。但他们擅自上山与亚玛力人，和迦南人争战。因约柜和摩西，都没有出营（表征没有神的同在），所以他们被杀退到山下的何珥玛。
（二）以色列人浪费三十八年的时间绕转旷野 经过第十六站立拿，第十七站勒撒，第十八站基希拉大，第十九站沙斐山，第二十站哈拉大，第二十一站玛吉希录，第二十二站他哈，第二十三站他拉，第二十四站密加，第二十五站哈摩拿，第二十六站摩西录，第二十七站比尼亚干，第二十八站葛哈及甲，第二十九个站约巴他，第三十个站阿博拿，第三十一个站以旬迦别。
拾贰 补充说明献祭条例
本来各种献祭条例，已在利未记中详述，并且在民数记第二十八章，二十九章，也重述过节期时献祭的条例；所以在民数记第十五章似乎是插进来的补充说明。百姓因为背叛神，受神惩罚，以为进迦南地无望的时候，题到进迦南地以后要怎么献祭的事，等于提醒百姓，祇要他们肯彻底悔改，仍然与神的救恩有分。
拾参 可拉党的叛逆
可拉是和摩西同属于利未支派的第四代，辈分与摩西相同。大坍，亚比兰，与安，都是属于流便的后裔，他们有长子的后裔，有领头地位的自负。这些自任高人的辈分，地位，都是属世的观念。神的会众（表征教会）是属天的，所该注意的乃是，有无神的差派、委任、属灵的权柄等等；这些都是出于神的事。所以不服权柄，就是不服神，不服神的安排。摩西在这样的事上不为自己表明抗争；他俯伏在地，听任神为他表白。
拾肆 神的表白
（一）耶和华的荣光就向全会众显现（民十六19，42）。
（二）地就开了口吞灭可拉党（民十六31～33）。
（三）又有火从耶和华那里出来，烧灭以色列会中不服摩西的二百五十个首领（民十六35）。
（四）用瘟疫杀死发怨言的百姓一万四千七百人（民十六41～50）。
（五）亚伦发芽的杖（民十七）。
把以色列十二支派各首领的杖，写各人的名字，存在会幕内的约柜前，那结果是，第二天亚伦的杖已经发了芽生了苞、开了花、结了熟杏；神就这样止息了众人的怨言。亚伦大祭司的职分，表征基督是真正属天的大祭司；而他的杖结熟杏，表征，基督从死里复活，升上高天，得着天上地下所有的权柄。这个权柄不是出于人的，而是神赐给的。所以亚伦的职任，不是自立的，乃是神所立的。
另一面，杖也是指人自己。照着我们自己，我们都是枯干的杖；发芽是指复活的生命。枯干的杖，并不能事奉神，发芽是死而复活的人；是新造的人。旧人，肉体，不能，也不配事奉神；祇有复活的生命，新造的人才能事奉神。并不是我们凭自己能承当甚么事，我们所能承当的乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句（属世的地位），乃是凭着灵（参照林后三5～6）。我们重生就是发芽，所得的是生命之灵，就是复活的生命。凭着这个生命我们才能事奉神。不是凭着人所安排的地位，也不是凭着神学博士，字句的文凭。
拾伍 祭司与利未人（民十八）
担当干犯圣所的罪孽，担当干犯祭司职任的罪孽
祭司是表征基督，基督如何担当我们的忧患，背负我们的痛苦（赛五十三4），为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤（赛五十三5）。利未人要联合于祭司，利未人不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡；表征，信徒蒙神悦纳与赦免，都是披戴基督，披戴救赎的功效。信徒若不披戴基督，若不在基督宝血遮盖之下，就是用肉体来事奉神；不尊重神的圣洁，公义。体贴肉体就是死（罗八6）。举祭和摇祭的供物赐给祭司，一切素祭，赎罪祭，赎愆祭，其中所有存留不经火的，都归给祭司；及以色列中出产的十分之一赐给利未的子孙为业；表明神关心事奉神的人生活需用。为圣事劳碌的，就吃殿中的物；伺候祭坛的，就分领坛上的物；传福音者靠福音养生（参照林前九13～14）。
拾陆 除污秽 附加条例（民十九）
一、在行军中，神与人的关系不可中断
以色列人在安营，立起帐幕时，借着献各样的祭物，维持神和百姓之间的正常关系。但在行军中，众多的百姓，难免发生一些消极的事，若不随时对付、洁净、这种正常的关系，可能受打岔而中断。除污秽的水，就是为对付在行军中，偶发事件而设定的附加条例。
二、除污秽的水
（一）母牛的灰
没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，表征基督无瑕无疵的身体；香柏木，表征基督正直完美的人性；牛膝草，表征人微小的信心，也表征基督的谦卑自己；朱红色线，表征救赎；把这些都放在火中烧成的母牛的灰，表征基督救赎的宝血。
在新约经上说，“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净！何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”（来九13～14）。可见，母牛的灰所表征的是基督的宝血救赎的果效。
（二）活水
“拿些烧成的除罪灰，放在器皿里倒上活水”（民十九17），调作除污秽的水（民十九9）。这活水就是“永远的灵”（来九14）；“那灵”（约七38～39）；“赐生命的灵”（林前十五45下；罗八2）；“重生的洗，和圣灵的更新”（多三5）；“基督应时的话”（约六63，十五3；弗五26）。
（三）新约里灵的实际
在旧约时所献的祭牲，祇不过是表记物，“因为公牛和山羊的，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，‘神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体˙˙˙’（来十4～7）。如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪（来九26）；所以信徒就不该，一再故意犯罪，常献一样的祭物（来十1）；这样作，等于把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂（来六6）。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭，就再没有了（来十26）。
但是信徒们行走在这天路历程上，偶然不小心，被过犯所胜，或是被世上的肮脏，污秽所玷污，（如民数记第十九章所说的，摸了人死尸，摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓等所表征的，叫信徒属灵生命，死亡，生病，萎缩的事），就要“认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。
活在生命光中，蒙光照、悔改、认罪、对付罪、对付肉体、对付世界、对付良心、就是民数记第十九章除污秽之灵的实际。
拾柒 结束在旷野绕转的日子
一、他们枉费了三十八年
他们第一次离开何烈山是，出埃及第二年的二月二十日（民十11）；从何烈山到加低斯巴尼亚，大约有十一天的路程（参照申一2）；但是他们在哈洗录，为着米利暗患了大痲疯关锁在营外七天（参照民十二15）、耽误了七天的时间；又在巴兰的旷野等候探子四十天；在何珥玛被亚玛力人迦南人杀退了以后才转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐摩西的；以色列人在何珥山绕行了许多日子（大约将近三十八年）。耶和华对摩西说，你们绕行这山的日子彀了要转向北去（申二1～3）。第四十年的正月间以色列全会众，到了寻的旷野，就住在加低斯（民二十1）。正确说，以色列人经过三十七年九个月的绕行，又回到了原点。
二、绕回结束的原因
根据以利亚撒在摩押平原重新的计算。以色列人二十岁以外能出去打仗的总数是，六十万零一千七百三十名；比上一次的计算整整少了一千八百二十名。但被数的人中，除了迦勒和约书亚以外，没有一个是从前所数过的以色列人。老旧的一代已经结束了，这就是神终止绕行的原因。
三、属灵的表征
老一代所表征的是魂未得着更新（参照罗十二2），未得着魂救恩的人（参照来十39）。照着主为我们成就的客观事实而言，当我们相信祂，信入基督里的时候，我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（罗六6）。但是照着主观的经历而言，就要舍己（否认自己），背起自己的十字架，来跟从祂（参照太十六24）。否认自己，就是要脱去我们从前行为上的旧人（参照弗四22；西三9），操练把心思放在灵上（罗八6），使我们的心思更新而变化，叫我们能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2），那结果就是有信心以致魂得救的人（来十39）。魂得救的人，就是新人；所以经上一再地说，穿上新人（弗四24），作新造的人（加六15）。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了（林后五17）。那些得以进入迦南地的，新一代的人，所表征的，就是能进入天国的新造的人。
四、第三十二站 寻的旷野，就是加低斯（民二十1；申二14）
加低斯又叫加低斯巴尼亚。位在巴兰的旷野，及寻的旷野之间；所以第十四站利提玛（民三十三18），就是巴兰的旷野（民十二16），但又叫作加低斯（民十三26），但在申命记第一章2节却叫作加低斯巴尼亚。
（一）米利暗死在那里，就葬在那里（民二十1）。
（二）米利巴水
神曾叫两处的盘石裂开，流出水来；一处在第十站利非订，那盘石叫作何烈的盘石（出十七6），但那地方起名叫玛撒（试探的意思），又叫米利巴（争闹）。另一处就是第三十一站加低斯，因为百姓又为水争闹，所以也叫作米利巴水。
1、盘石表征基督
使徒保罗说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督”（林前十4）。那意思就是说，两处的盘石是同一盘石。因此盘石的裂开，表征基督的身体在十字架上为我们裂开；灵水，表征赐生命之灵。
2，摩西及亚伦所犯的错误。
（1）代表错误的见证
“他们在米利巴水，又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损；是因他们惹动他的灵；摩西用嘴说了急躁的话”（诗一百零六32～33）。 “耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人跟前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”（民二十12）。
（2）违背神的话
神是说，“在他们眼前吩咐盘石发出水来”（民二十8），但摩西却“用杖击打盘石两下”（民二十11），不照着神的吩咐作，且在表征上，等于把基督重钉十字架。
附注：什么叫作“不尊我为圣”
一、未完全遵照神的吩咐
凡是越过神的吩咐，加添自己的话、感情、就是不尊祂为圣。神叫摩西吩咐盘石发出水来；然而摩西却举手，用杖击打盘石两下；他越过神的吩咐行事。
二、代表错神的心意
百姓无水喝，要求喝水，这不是世界，不是贪心，神对这样的要求，并无责备之意。但摩西心里发怒，用口说了急躁的话，让百姓误会神是忍心的神，不能体会百姓的困境。
三、把神的儿子重钉十字架
那盘石既然表征随着以色列人的基督；而从前在何烈击打过一次，就不能再击打，不然就变成一次的救赎不够完全，还需要另一次的救赎。摩西在神的见证上不信神的话，不尊祂为圣。
四、是否损坏亚伦发芽的杖的问题
（一）“摩西亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去˙˙˙于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去”（民二十6～9）。
根据这里的记载，
1、当时摩西和亚伦是在会幕门口，并无进入至圣所的记载。
2、按当时的民俗，通常各人都各有自己的杖，所以从耶和华面前取了杖去，并不表示是把他们的杖放在那里，进去至圣所另拿亚伦发芽的杖。
3、参照出埃及第四章的记载，变过蛇的杖，原是摩西自己牧羊的杖（2～5节），神并未赐给他另外一根杖；神说，“你手里要拿这杖（就是变过蛇的杖），好行神迹”（17节）。但下面却记载，“摩西手里拿着神的杖”（20节）。可见，同一根杖，用在自己的事，就是牧羊的杖；但奉差遣作神工作的时候，就叫作神的杖，表明领受了神的权柄、和能力。
（二）亚伦发芽的杖，若是损坏了，再放在约柜前，就失去了见证的意义。但新约圣经证实，在至圣所里，有亚伦发过芽的杖（来九4）；足以证明这个杖并未受到损坏。
（三）若是损坏亚伦发芽的杖，干犯神的见证，圣经一定会说明，这就是神不准摩西和亚伦进去迦南地的理由；绝不可能留下含糊猜测的余地。
1、亚伦发芽的杖，所表征的，是基督复活的生命，和祂的大能；神既然能使枯干的杖，发芽、开花、结熟杏，当然也能保护这杖不受任何的损坏。
2、使盘石裂开，是神迹，不是由于击打的力量。若是要借着击打的力量，使盘石裂开，那么就是用铁杖也不可能，何况是木杖！
据以上理由，应该把损坏亚伦发芽的杖之可能性排除。
拾捌 继续前进
一、第三十三站 何珥山
“以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山”（民二十22）。
（一）亚伦死于何珥山上
亚伦死于何珥山上，不得进入迦南地，是因在米利巴水的问题上，违背了神的命令。神是大而可畏的神。我们应该敬畏祂，不要越过祂行事。像亚伦与摩西，都是神重用的仆人。是神代表的权柄，但是当他们越过神作事，代表错了，神并没有宽容他们，无了了之。亚伦脱下圣衣，就死了。表示他的事奉没有了，生命也结束了。所谓代表的权柄，乃是让圣灵在你身上通行无阻。圣灵在你身上显出来了，就是权柄；你的意见、看法、情感出来了，就是越过圣灵作事；这是非常严肃的功课。
（二）以利亚撒继承亚伦的职事。
“摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上”（民二十28）表示亚伦的职事结束了。后来，带领以色列人进入迦南地的，就是以利亚撒和约书亚。
（三）灭迦南人于何珥玛（民二十一1～3）
三十八年前以色列人被迦南人杀退至何珥玛，如今新生一代报了仇，把迦南人，和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛。
拾玖、第三十四站撒摩拿，及第三十五站普嫩
一、铜蛇
以色列人绕过以东，行走在旷野时，发怨言，被火蛇咬死了许多人。神叫摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
我们不太能确定这一件事发生在撒摩拿，或是普嫩安营的时候；不过圣经记载这一件事之后，接着说，他们起行安营在阿伯。所以很可能是在普嫩安营的时候发生的事。
二、属灵的表征与教训
（一）发怨言
百姓发怨言，表示罪性早已在他们里面。罪性煽动人肉体的情欲，叫他们心里充满了不平、不服、怨气；心里所充满的口里就说出来（太十二34）。
（二）火蛇
火蛇表征罪的源头撒但。是“那古蛇”（启十二9），早在伊甸园时，就咬伤了人的始祖亚当。火蛇进入旷野，表征罪是从一人入了世界，死又是从罪来的（罗五12）。火蛇的牙齿，就是死的毒钩，就是罪（林前十五55）。
（三）犯罪的人
那些发怨言的人，被火蛇咬伤的人，他们所表征的，就是犯罪的人。罪的工价乃是死（罗六23）；所以凡被火蛇咬的，他们的结局就是死。
（四）铜蛇
铜蛇所表征的，乃是道成肉身的耶稣基督。祂道成肉身时，所穿上的，就是有罪之肉身的形状（罗八3），就是铜蛇的形状。铜蛇的形状和火蛇一样，是罪的形状，却没有罪的实质。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生（约三15）。
当日摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了（民二十一8～9）；所表征的，是神为我们预备的独一救主，耶稣基督，祂替我们被挂在十字架上，受神公义的审判，担当了我们的罪，舍命流血成功了救赎。我们一望这救主就活了；祇要相信祂，我们就不至灭亡，反得永生。
贰拾 摩押边境
一，第三十六站 阿伯，及第三十七站 以耶亚巴琳
“以色列人起行，安营在阿伯，又从阿伯起行安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地”（民二十一10～11）。
因为神不许可以色列人扰害以扫的后裔，以东人（参照申二4～８），也不许扰害罗得的子孙摩押人（参照申二9），及亚扪人（参照申二19）。所以他们行军的时候就避开他们的领土，以免发生直接冲突。照地图看来，他们走的路线，是约但河东，与摩押平原的西境，靠近高原的地带。
以耶亚巴琳是在撒烈溪的南岸，既在南岸安营，就不太可能过了撒烈溪以后，又在撒烈谷安营。因此12节的安营在撒烈谷，可能是指在那里过夜，不是正式的安营。根据民数记第三十三章的记载，下一个安营站是，亚嫩河北岸的底本迦得（又叫作底本）。
二、第三十八站 底本迦得
“从那里起行安营在亚嫩河那边”（民二十一13）。亚嫩河那边，就是北岸的底本迦得。
三、属天的路途，活水涌流
神使比珥的井涌上水来。比珥的井，不是用挖井的工具挖，而是首领和民中的尊贵人，用圭、用杖、所挖掘的。圭表征王权，杖也是表征权柄和能力。这井不是用人工开挖的，而是取用神所赐的权柄能力。叫井涌出水来的。
在新约的时代，每一个重生的信徒里面，都有内住的圣灵。内住的圣灵就是活水的泉源（参照约七38～39，四14）。可是我们的旧人，天然的观念、心思、情感、意志，挡在这活水的出口，所以必须把这些旧的堵塞物，挖透了活水才能涌流出来。所以主耶稣才会说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我（太十六24）。取用十字架的权柄、大能，否认自己、治死肉体的邪情私欲，就是用圭，用杖挖井，那结果，就是涌出活水的江河来。
贰拾壹 第三十九站 亚门低比拉太音（民二十一21～35；申二26～37，三1～11）
“从底本迦得起行安营在亚门低比拉太音”（民三十三46）。亚门低比拉太音，位于底本迦得与亚巴琳山之间；而尼波山，毗斯迦山，皆为亚巴琳山的高峰之一。
以色列人因亚摩利王西宏攻击他们，所以毁灭他们，从亚嫩河到雅博河，攻占他们一切的地和城。
一、应验了四百七十年前神对亚伯拉罕所说的话。
当神和亚伯拉罕立约时，说，“因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈”（创十五16）。大概，这时亚摩利人的罪孽满盈了，所以神把他们交在以色列人手中。
二、亚摩利人曾迫害摩押人，与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地直到亚嫩河（参照民二十一26）。
以色列人这一次把亚摩利人毁灭，等于替摩押人报仇。
以色列人也攻败巴珊王噩，占基列全地，巴珊全地。 贰拾贰 第四十站 亚巴琳山里
“从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的，亚巴琳山里”（民三十三47）。
神对摩西说，“你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北、举目观望，因为你必不能过这约但河。你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去使他们承受你所要观看之地。于是我们住在伯毗珥对面的谷中”（申三27～29）。
贰拾参 第四十一站 摩押平原
“从亚巴琳山起行，安营在摩押平原，约但河边，耶利哥对面”（民三十三48）。
一、 贪爱钱财的外邦先知巴兰（民二十二～二十五）。
（一）摩押王巴勒的诡计
以色列人把摩押的仇敌毁灭，替他们报了仇；不过摩押王巴勒，因担忧以色列人的强盛，不但不感谢以色列人替他们所作的，反而以高价雇外邦先知巴兰，设法咒诅以色列民；然而耶和华禁止巴兰咒诅以色列民，因此，巴勒的诡计未得逞。后来耶和华藉约书亚告诉以色列人说，“那时摩押王西拨的儿子巴勒，起来攻击以色列人；打发人召了比珥的儿子巴兰来，咒诅你们；我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福；这样我便救了你们脱离巴勒的手”（书二十四9～10；参照民二十四10）。
（二）巴兰的灭亡作为警诫
1、巴兰不是假先知
经上说，“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他”（申十八22）。
但巴兰祝福以色列民的话（民二十三9～10，21～24，二十四5～9，17～19），以及论亚玛力，基尼人，亚述的话（民二十四20～24），后来都得着应验，证明他不是假先知。
2、巴兰因贪爱钱财自取灭亡
（1）被以色列人刀杀
“用刀杀了比珥的儿子巴兰”（民三十一8）。
（2）被圣经定罪
“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（彼后二15）。
“又为利往巴兰的错谬里直奔”（犹11）。
“有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”（启二14）；指民数记第二十五章以色列人在什亭与摩押女子行淫，拜巴力毗珥是出自巴兰授意，教巴勒作的陷阱。
（三）非尼哈挽回了以色列人（民二十五）
1、当以色列人犯奸淫，拜偶像，干犯了神公义的律法，惹动祂的怒气，以致瘟疫的审判临到以色列人的时候，尚有一个西缅宗族的首领，在众人眼前公然带米甸女子进亭子里去。可见，以色列人的犯罪已到公然无惧的地步。
2、祭司以利亚撒的儿子，非尼哈以神的忌邪为心，把两人刺死，平息了神的怒气。他不但使瘟疫止息，也挽回了以色列人的堕落。
二 重编军队（民二十六）
（一）新造的人
“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。神是常新的神。祂是圣，圣就是毫无斑点和皱纹，所有的斑点皱纹都是陈旧；而陈旧就是罪的痕迹。神不喜欢陈旧；所以第一次点名当军队中的人，除了迦勒和约书亚以外，都倒毙在旷野了。很可能被非尼哈刺死的心利就是最后一个旧人。
（二）老人不一定就是旧人
迦勒说，“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何”（书十四10～11）。迦勒和约书亚，他们虽然年纪大，但是他们是操练魂救恩的人，他们的心思更新而变化（罗十二2），是“穿上新人”（弗四24），是“新造的人”（加六15）。他们和摩西一样，就是到死的时候也是，“眼目没有昏花，精神没有衰败”（参照申三十四7），这就是“新造的人”之特征。
反过来看，祭司以利，他是典型的旧人。他尊重自己的儿子过于尊重神（撒上二29），所以他“眼目昏花，看不分明”（撒上三2），临死的时候“眼目发直，不能看见”（撒上四15）。这样的人，是旧人，是不能进国度的人。
（三）都是新造的人
“以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名”（民二十六51），“但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦，从前在西乃的旷野所数的以色列人”（民二十六64）。
（四）祇有新人才能进去天国
重编的军队才能进去迦南地，所表征的是，祇有新造的人才能进去天国。
1、重生的灵
信徒重生时所得的灵，是圣灵，是生命之灵，是旧造的人未曾有过的灵。
2、人的灵
当人的始祖亚当，他吃分别善恶树的果子时，人的灵就死了（参照创二17），失去了功用了。然而人相信耶稣，生命的灵进入人的灵里面（约二十22，十四16～17；罗八2，9，11；林前六19；加四6；弗一13；约壹四13）。并且祂的血洗净人的良心（来九14）；借着内住的灵，和宝血的洗净，人的灵就活过来了（弗二1）与基督一同复活了（弗二6）。对于堕落的人而言，人的灵复活，恢复正常的功用，是新的经历，是新灵（结三十六26）；并且是与圣灵调和，与主成为一灵（林前六17），得着灵的救恩。与主成为一灵，使信徒成为新造的人，是新人，也是里面的人。
3、人的魂需要更新
（1）客观的事实
照着基督为我们成就的救赎而言，“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪”（罗六6～7）。
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。
（2）主观的经历
是要有信心与所听见的话调和（来四2），使基督（内住的圣灵）因我们的信安家在我们心里（就是浸透到我们的心思、情感、意志里），更新我们的魂生命（参照弗三17；多三5；罗十二2），叫我们的魂得着救恩（来十39；彼前一9）。
4、身体得赎
当信徒得着魂救恩之后，基督再来时，无论已经在主里睡了的，或是尚活着的，他们都要身体得赎（罗八23）；这必朽坏的，总要变成不朽坏的（参照林前十五50～54；帖前四13～17）；祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（腓三21）。
5、灵、魂、体、都得着救恩，成为完全新造的人，就是进入天国，承受基业，与基督一同作王的条件。这也是得以进入迦南地的新一代所表征的。
三 奉命设立约书亚作承接摩西职事者
摩西因在加抵斯米利巴水的事上，曾越过神的吩咐行事，未尊祂为圣；所以神不许他进入迦南地（参照民二十2～13，二十七12～14；申三十一2，三十二48～52，三十四1～6；诗一百零六32～33）。神叫摩西按手在约书亚的头上，分赐圣灵，尊荣给他，设立祂作摩西的继承人（参照民二十七15～23；申三十一7～8，23，三十四9）。
四 摩西死于摩押地
摩西奉命登尼波山毘斯迦山顶，观看迦南美地之后，死于摩押地。以色列人为摩西哀哭了三十日（参照申三十四1～8）。
五 神为何隐藏摩西坟墓
经上说，“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的”（申三十四10）。神不愿意祂的选民敬拜偶像，所以不许雕刻偶像（参照出二十4～5，23）。堕落的人性，喜欢制造偶像，代替那位从来没有人看见的神。凡是被神使用过的人，事，物都容易被后来的人当作偶像敬拜。摩西在旷野所举起的铜蛇，后来也成为偶像。以色列人向铜蛇烧香，直到希西家王打碎它为止（参照王下十八4）；何况摩西本人，更有可能成为偶像，背后代的人敬败。
六 结束旷野行程的最终安营站
以色列人把大本营设在摩押地，平定约但河东，将亚嫩谷直到黑门山之地都夺过来。就是夺了平原的各城，基列全地，巴珊全地，直到撒迦，和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。把约但河东的地分给了流便人，迦得人，及玛拿西半支派的人（参照申三1～22；书二十二1～9）。他们安营在摩押平原，直到出埃及第四十一年正月初十日渡过约但河为止。