第拾伍篇 摩西临终申命
民数记第二十六章至三十六章及申命记，是当以色列人抵达旷野行程的终站，即将过约但河进入迦南地之前，最后几个月内的记载。神因摩西在米利巴水，受以色列百姓争闹的影响，被他们惹动他的灵；用嘴说了急躁的话（诗一百零六32～33），作了神未曾吩咐的事；就是摩西举手，用杖击打盘石两下。神说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去（民二十11～12）。
摩西为此，曾恳求耶和华说，求你容我过去看约但河那边的美地；但不蒙神允许（参照申三23～26）。摩西既知道不得进入迦南地，又不放心众百姓，是否能不犯错，不干犯神，不惹动神的愤怒。所以才苦口婆心，劝告众百姓，务必听从神的话。
壹、重编军队
参照民数记第二十六章及第拾肆篇第贰拾壹项。
贰，设立约书亚继承其职
一、圣灵所设立的
“耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵（圣灵在他心中有地位）的，你将他领来按手在他头上；使他站在祭司以利亚撒，和全会众面前，嘱咐他。又将你的尊容给他几分，使以色列全会众都听从他”（民二十七18～20）。
“你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去使他们承受你所要观看之地”（申三28）。
二、圣灵为何设立约书亚
（一）约书亚是击杀亚玛力王和他的百姓的人（出十七8～16）。
（二）约书亚是摩西的帮手（出二十四13）。
（三）以法莲支派之首领（参照民十三2，8）。
（四）十二探子之中，祇有约书亚，和迦勒勇敢站在神的旨意这一边，主张进入迦南地（参照民十四6～10）；蒙神称许（民十四30～38）。
圣灵祇会设立尊重神的旨意，且功用显明者。
参 重申律例，典章
摩西重申律例、典章的原因，是因在西乃山下颁布律例典章时，听到的老一辈以色列百姓，三十九年后绝大部分的人都已经倒毙在旷野了。而新生一代的人，那时若不是太年幼，就是还没有出生，所以有重申的必要。并且老一辈的人，因不遵守律例、典章干犯神，所遭受的下场，实在太悲惨；摩西不忍新生一代重踏覆辙；因此殷殷再三嘱咐、警惕。
一、重申神如何在西乃山颁布律法（申四～五，十～十一）。
律法的内容已在出埃及记第二十至二十三章详述，故不再重述。
二、重申如何守节期，如何献祭物（申十六；民二十八16～31；二十九12～40，7～11）。有关守节期的条例，已在出埃及记第二十三章14～17节，利未记第一至第五章，第十六章29～34节，第二十三章详述，故不再重述。
三、重申豁免年（禧年）及帮助贫穷者（申十五）。
参照安息年（出二十三10～13，利二十五1～17），禧年（利二十五8～34），帮助贫穷者（利二十五35～55）。
四、设立逃城（出二十一13；民三十五9～28；申四41～49，十九1～13）。
在出埃及记第二十一章13节，祇题简单的概念，要设立地方，使误杀人的，可以往那里逃。但三十九年后，当以色列人快要进去迦南地之前，这个初步的概念，发展出一个清楚的条例，明确的规定。在约但河东分定三座城，在迦南地分定三座城，若是将来扩张境界时再添三座城；使那误杀人的逃到那里可以存活。
按着属灵的表征而言；在撒但辖制之下，人由不得自己的情况下，所犯的罪，在神看来是误杀人的罪，所以神预备祂的儿子，耶稣基督作逃城。凡愿意接受祂救赎，信入基督里的，都可以免去神的审判，免沉沦。反之凡不愿意神儿子的救赎，不相信耶稣基督的，都是故意杀人的，他们犯罪的工价乃是死。至于直等到受圣膏的大祭司死了，误杀人的才可以得自由，表征基督在十字架上舍命流血，完成救赎的时候，罪人才能得着真自由。因为天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（约八36）。
五、许愿之例（民三十；利二十七1～15）。
许愿是把人、事、物、分别为圣归给神。在民数记第三十章再加上儿女的许愿，及妻的许愿，需要父亲，丈夫的许可（表明要顺服）。
在新约里，无论是许愿，或起誓都重在你是甚么样的人，不重在形式。你若不是那样的人，作了那样的起誓，祇有害处，没有益处。主说“祇是我告诉你们甚么誓都不可起”（太五34）。因为许愿，或起誓，都是带律法的意思。都是“因行称义”。主说“你们的话，是，就说是，不是，就说不是，若再多说（起咒发誓），就是出于那恶者”（太五37）。“最要紧的是不可起誓˙˙˙免得你们落在审判之下”（雅五12）。
附注：不适当的起誓例子。
（一）“耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭”（士十一30～31）。
这是替别人作决定，造成无辜的牺牲。
（二）“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的，必受咒诅”（撒上十四24）。
这是无理的要求。也使没有听见他起誓的人，陷于背誓的罪。
（三）“大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死”（撒下十二5）。这是没有检讨自己的誓。
（四）“基哈西˙˙˙我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些”（王下五20）。这是贪心的誓。
（五）“彼得就发咒起誓的说，我不认得那个人”（太二十六74），这是贪生怕死的誓。
肆、在约但河东分地给二个半支派（民三十二；申三12～22）。
约但河东，本来不是属于神应许给以色列人的范围，但因亚摩利王西宏，及巴珊王噩来攻击以色列人，被以色列人毁灭；所以摩西就应流便，迦得二个支派及便雅悯人半个支派的请求，把所占领的土地分给他们。
伍、摆在前面的喜乐，美地（申八7～10）。
“因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源、从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了”（申八7～10）。
“流奶与蜜之地”（出三17；民十三27，十四8）。
一、美地是以色列人的居所
经上说，“主阿，你世世代代作我们的居所”（诗九十1）。
所以属地的居所所表征的是，属灵的居所；而神是我们的居所，所以信徒是“住在神里面”（约壹四16，三24）；“住在主里面”（约壹二6，27，28）；“住在祂里”（约壹三6，四13）。
二、基督是信徒的美地
旧约以色列人所得的迦南美地，是新约信徒所要承受的基业之表征。经上说，“律法（旧约）既是将来美事（新约）的影儿，不是本物的真像”（来十1），“不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日˙˙˙这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西二16～17）。以色列人出埃及所经历的，逾越节、羔羊、抹血的房屋、无酵饼、苦菜、吗哪，从裂开的盘石流出来的活水、铜蛇、亚伦发芽的杖、会幕及其中的一切、各样的祭物、美地等等、这些都是影儿，那形体却是基督。基督就是我们的美地，我们所要承受的基业。基督不是分开的（林前一13），所以我们所要承受的基业，是“和一切成圣的人同得基业”（徒二十六18，二十32），是“众圣徒在光明中同得基业”（西一12），我们“原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分”（林前一9）。
三、包罗万有的基督
（一）活水
那地有河、有泉、有源、从山谷中流出来，表明美地的水源充足滋润土地，产生丰盛农产物；这些所表征的是，基督使信徒“喝你乐河的水，因为在你那里，有生命的源头”（诗三十六8～９）；“人若喝我（基督）所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他（信徒）里头成为泉源，直涌到永生”（约四14），“信我（基督）的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的”（约七38～39）。
（二）生命的粮
1、小麦，表征道成肉身的基督
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子（原文是小麦）不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来”（约十二24）。
基督从天上来到地上，祂降卑自己，取了奴仆的形像，像一粒小麦一样，为要释放生命，落在地里死了。
2、大麦，表征基督的复活，初熟之物，是生命的饼。大麦是那地初熟之物，初熟的庄稼作摇祭（利二十三10～14；出二十三19）作复活馨香之气献给神。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。祂是生命的粮（约六35），是那供给五千人吃饱了，尚有十二个蓝子余剩的大麦饼（参照约六9～13）。
3、葡萄树是结果子累累的树，一挂葡萄，两个人用杠抬着（民十三23），足见其丰盛。从压榨葡萄产生的是，“使神和人喜乐的新酒”（士九13）。葡萄酒也表征用基督的血所立的新约（参照林前十一25）。主耶稣也曾说，我是真葡萄树，我父是栽培的人˙˙˙你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子˙˙˙你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了（参照约十五1～8）。葡萄树的特征在于多结果子，有生命的彰显，叫父神因此得荣耀。信徒和基督徒的关系，是生机的联结，和生命的彰显。
4、无花果树是迦南地的特产，以色列人的国徽，它没有美丽的花朵，却能使人在无花果树下纳凉（约一48），和安然居住（王上一25），表征和平、安适。无花果树结甜美的果子（士九11）；表征基督来到这世间，把平安、和甘甜带给劳苦担重担的人。信徒越经历基督，就享受在祂里面的平安（约十六33），和尝到与祂交通的甘甜（诗五十五14），祂言语的甘美（诗一百十九103）。
5、石榴树
石榴是满了生命种子的果子，在大祭司外袍底边上，周围都作石榴的装饰；表征生命的丰富。信徒生养众多，遍满地面，如海边的沙，天上的星数不过来（参照创一28，二十二17）。
（三）橄榄树－－生命之灵
橄榄油，表征圣灵。马利亚从圣灵怀孕生耶稣，所以耶稣的神性素质是圣灵。后来在约但河受浸时，圣灵彷佛鸽子降下，落在祂身上，所以里里外外都被圣灵充满、充溢。而教会是借着祂重生，有内住圣灵的信徒之聚集在一起，且外面有圣灵的浇灌，所以也是里里外外都有圣灵。信徒若操练把心思放在灵上，那么，圣灵不祇充满在人的灵里，连人的魂生命也会被圣灵浸透、充满、成为油儿子（参照亚四11～14）。
神不要信徒被世界的酒醉，乃要被圣灵充满（弗五18）。唯有操练敬虔，经历基督的人，才会被圣灵充满。这就是美地有丰富的橄榄树所表征的。
（四）流奶与蜜
奶来自动物的生命，蜜来自花蕊，是属于植物的生命，植物生命是为着生命的繁殖，动物的生命是为着救赎。表征基督在十字架上的工作，有舍命流血救赎的一面，也有释放生命之灵，有生命普及繁殖的一面。
（五）矿物是为着教会的建造
“那地的石头是铁，山内可以挖铜”（申八9）。
石头、铁、山、铜、都是为着建造城和殿，表征是为着教会的建造。
1、所罗门建圣殿的时候，“在山上凿石头”，“凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基”（参照王上五15、17）。“制造两根铜柱”，“铸一个铜海”，“制造十个盆座”，“又用铜制造十个盆”（参照王上七15，23、27、38）。
以色列各支派的人为建殿献上“铜一万八千他连得，铁十万他连得”（参照代上二十九7）。圣殿是盖在摩利亚山上（代下三1；参照诗八十七1）。
2、在属灵的表征上，主乃活石，信徒们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫（参照彼前二4～5）。
人被造的时候是用泥土造的。所有天然的人都是泥土。信徒越经历基督，越享受基督，就被更新而变化，成为活石，成为建造教会的材料。
3、教会是属天的，和复活升天的基督，一同坐在天上（参照弗二6；西三3），是照明这个世代的光（参照腓二15～16），主说“你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的”（太五14），正常的教会生活，是被基督带到升天超越的地位，教会的见证是好像金灯台，明光照耀，把生命的道表明出来。
4、铁所表征的，是基督的权柄。基督如何用铁杖管辖列国（启十九15）；那些经历基督，生命长大的，教会中的得胜者，基督也要赐给他们权柄制伏列国，必用铁杖管辖他们（参照启二26～27，十二5）；就是取用基督所赐的属灵权柄之意。教会有权柄，在地上捆绑，在天上所要捆绑的，释放，在天上所要释放的（太十六19）。
5、铜代表审判和保护
铜祭坛表明审判罪，和洗净罪；铜海是审判光照肮脏污秽，及洗净一切的肮脏污秽。信徒若不断接受基督的话洗净，圣灵的更新，除去一切的肮脏和污秽，成为圣洁无有瑕疵；那么就能审判今生的事（林前六4）。信徒的好行为、圣洁、公义的见证，有定了那世代的罪（来十一7）之功用。信徒若操练敬虔，好好经历基督，让圣灵能从身上自由流通，不但能在审判的事，将来与基督一同作王，要管辖将来的世界（来二5～8），要审判堕落的天使（林前六3）。铜作的头盔（参照弗六17），是为要从撒但的攻击中，保护信徒的属灵装备。
我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。所以信徒必须要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住（弗六13）。
四、荣耀的盼望
摩西把迦南美地的丰富、美丽、告诉以色列人，叫他们受激励、被吸引，勇敢进去，承受那地。照样，今日基督在我们里面，成了荣耀的盼望，包罗万有的基督，借着赐生命的灵，住在我们灵里面。我们应该宝爱这个莫大的救恩，和众圣徒一同领略基督那测不透的丰富，经历祂的长、阔、高、深。
五、迦南美地实际的一面。
迦南美地是神应许给亚伯拉罕属地的子孙，实际上居住的土地。而因着以色列民的光景，从未正常到神对他们的期望，所以即使以色列国最强盛的时候，也未曾拥有过神所应许的全部版图。可能要等到将来弥赛亚国的时候，才得全部应验。
第三天从水面下露出来的旱地，本是基督从死里复活的表征。地球全地是一切动植物生命的根源。正因这缘故，人的光景和地的命运是息息相关，无法分开的。因着人的堕落地就受了咒诅，长出荆棘和蒺藜来（创三17～18）。人蒙福的时候，同样的一块地，一年有百倍的收成（创二十六12）。神应许以色列民，若遵行祂的律例，谨守祂的诫命，祂就给他们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子（利二十六3～4）。反之，神要使覆他们的天如铁（不下雨），他们的地如铜。他们的地不出土产，其上的树木也不结果子（参照利二十六19～20）。可见，经历包罗万有的基督与否，和土地的丰富与贫困，是息息相关的。因为地和其中所充满的都属乎主（林前十26）。
将来万物得着复兴，是“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛十一9；参照罗八19～21）。
不错，神应许把迦南美地赐给以色列民；但他们能否享受美地的丰富，有待于经历包罗万有的基督，尽心、尽性、尽意、尽力、爱主他们的神。
陆、不可忘记所吩咐的话
“我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷懃教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上、躺下、起来、都要谈论。也要系在手上为记号、戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申六6～9，参照十一18～20，二十七1～8）。
整卷申命记的重要内容是，神借着摩西，再三晓谕以色列民，要牢牢记住祂的诫命、律例、典章，以免祂的选民，随从外邦人的风俗、习惯、拜偶像、被败坏、随流而失。
历史告诉我们，以色列人的后代，在这一点上失败了，辜负了神的选召；但圣经仍然肯定律法另一面的果效。经上说，“这样说来，犹太人有甚么长处，割礼有甚么益处呢；凡事大有好处；第一是神的圣言交托他们”（罗三1～2）。
“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三23～24）。
一、以色列人的失败是新约信徒的鉴戒。
“你们查考圣经（以律法为主的旧约圣经）；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39～40）。
所以读圣经的时候，必须读出为主作见证的表征，预表、预言、思想、藉此被引到主耶稣面前得生命。
二、对付肉体
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定罪了罪；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，祇随从灵的人身上”（罗八3～4）。
旧约时代的人，虽然有律法，但没有遵行律法的生命和能力；所以有所不能行的。
但新约的时代，信徒不但有里面的律法（参照来八10～13），且有能遵行的生命，和能力；那就是内住的圣灵，和生命之灵的律（罗八2），祇要我们肯把心思放在灵上（罗八6），受神的灵引导（罗八14），靠着里面的力量供应（腓四13），治死身体的恶行（罗八13），就能成就旧约的以色列人有所不能行的。
三、要存记话
当用各样的智慧把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16）。
并且知道你是从小明白圣经（提后三15）。
我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语（诗一百十九147）。
四、要默想话
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福（诗一2）。
我默想你的训词，看重你的道路（诗一百十九15）。
我却要揣摩你的法度（诗一百十九95）。
我何等爱慕你的律法，终日不住的思想（诗一百十九97）。
五、里面的话
我要将我的律法放在他们里面（来八10）。
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠书，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵（约十四16～17）。
但保惠书，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约十四26）。
你们若住在我里面，我的话也住在你们里面（约十五7）。
六、就是灵，就是生命
我（基督，保惠师，真理的圣灵）对你们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
保惠师，就是放在里面的律法，而祂对我们说话，就是写在他们心上（来八10）；写在心版上（林后三3）；就是圣灵的更新（多三5）；祂如此使我们的心思更新而变化，叫我们能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2）。
七、关键点
我今天呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福、陈明在你面前，所以你们要拣选生命，使你和你的后裔都得存活（申三十19，参照15～18，二十七～二十八，三十1～14）。
当日摩西对以色列人的呼唤，今天圣灵也对信徒作同样的呼唤。虽然新约的信徒，比旧约的以色列人有福气，因有内住的圣灵，和人人有一本完整的新旧约圣经；但能否蒙福的关键点，仍然是，要有信心与所听见的话调和（参照来四2）。
柒 跑完当跑的路
“那美好的杖我已打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后四7～8）。
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来十二1）。
“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼后一10～11）。
一、神呼召的目的
神呼召以色列民出埃及的目的，是要他们进入迦南美地；不是要他们倒毙在旷野，也不是让他们在约但河东居住。埃及到迦南美地，就是以色列人该行完的路程，不到目的地，就不算数。即使你走到约但河东的摩押地，仍然不是行完路程，仍然是失败者；不是得胜者。当然表征，永远是表征，不是本物的真体，不可能表征的完完全全；祇是原则是一样。
神呼召每一个信徒，都有神量给他们的天路历程。信徒不可能都是约书亚，迦勒，彼得，约翰，或是保罗。我们不必和他们比较，也不必和希伯来书第十一章的古圣比较。因为他们都是出类拔萃的属灵人，他们领受更多的恩典，也有更多的托付。正如主对彼得说，“我若要他等到我来的时候，与你何干；你跟从我罢”（约二十一22）。主知道我们能承受的程度，而量给我们各人，各有该跑完的天路历程。祇要各人照着各人所领受的，“略有一点力量，也曾遵守我（主）的道，没有弃绝我的名”（启三8）；换一句话说，就是跑完各人当跑的路，就没有人夺去我们各人的冠冕（参照启三11；提后四8）。那冠冕就是被提的保证，丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
二、未能进迦南地的以色列人
（一）都是表征得救重生的信徒
就着表征而言，凡是在逾越节那一天，进入抹羔羊血的房屋，未被灭命天使杀死的，都是因信称义，因信重生得永生，免去沉沦的人。他们既蒙救赎，不至灭亡，反得永生（约三16），就不可能被扔在火湖里，和撒但及不信的人一同灭亡。
（二）不是与基督一同作王的得胜者
既未曾行完天路历程，就不可能是表征与基督一同作王，进入天国的得胜者。
（三）不属于天国，也不属于火湖的地方
外面的黑暗
“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”（太五13）。
“在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了”（太二十二13）。
“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了”（太二十五30）。
我们不知道究竟外面的黑暗是指那里，也不知道要经过多久，哀哭切齿的日子；祇知道那里一定是天国之外，失去主同在的地方。失败的信徒，要在那里受责打，受管教，懊悔过去不好好爱主，贪爱世福，以致有这样的下场。他们至终还是会得救乃像从火里经过一样（参照林前三15）。
捌 摩西的职事
一、摩西是神的代表
“他（亚伦）要以你（摩西）当作神”（出四16），这是耶和华神说的；可见，摩西不是以属灵领袖的身分带领以色列人出埃及，而是以代表神的身分带领以色列人。
二、摩西是基督的预表
（一）最大的先知
“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他”（申十八15）。
道成肉身的耶稣基督，就是摩西所预表的，像祂的先知。其实不是基督像摩西，而是因为摩西是基督的豫像，所以当基督来的时候，会相像。
（二）在神家尽忠诚
“耶稣，祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”（来三2）。
（三）摩西为基督作见证
“你们如果信摩西也必信我；因为他书上有指着我写的话”（约五46）。
（四）摩西表征道成肉身的基督
“祂所受的凌辱”（来十三13）。指祂在十字架上，为拯救我们，被戏弄，被讥诮（参照太二十七27～50）。
“摩西˙˙˙他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐”（参照来十一24～26）。
（五）找不到尸首
摩西登尼波山死在那里，“祇是到今日没有人知道他的坟墓”（参照申三十四1～6）。
主耶稣死在十字架上，埋葬，第三天复活了，所以马利亚找不到耶稣，她说，“因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里”（约二十13）。
三、地上的职事
摩西拯救以色列人脱离埃及法老王的辖制，出埃及，但他却死在尼波山，并没有带领以色列人进迦南美地。他的职事是表征主耶稣在地上的职事，成功救赎，死在十字架上被埋葬为止的部分。而基督复活升天，坐在父神宝座的右边，尽天上职事的部分是由约书亚来表征。
四、摩西所得的赏赐
（一）得胜者
“˙˙˙这些人（包括摩西在内的古圣徒）都是因信得了美好的证据（神的应许），却仍未得着所应许的（进入天上的圣城，要来的天国）；因为神给我们预备了更美的事（主再来时，身体得赎，被提进入荣耀里），叫他们若不与我们同得，就不能完全”（参照来十一）。
（二）荣耀的冠冕
“看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人（灾中的得胜者），都站在玻璃海上（第三层天神宝座前）拿着神的琴；唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”（启十五2～3）。
唱摩西的歌，是因为这些得胜者，遵守了摩西的吩咐未曾敬拜偶像；唱羔羊的歌，乃是因为他们胜过撒但的力量，是来自羔羊的血，和他们所信的话（生命之灵里面的话）。
附注：
一、敬虔的后裔
第二十九代撒门，是从约但河东派去窥探耶利哥城，二名探子中的一个（书一1，六23；得四20～21；太一5）。
二、时代
摩西五卷包括的年代是，自亚当被造算起（公元前四千一百二十年）至二千五百六十三年（公元前一千五百五十七年）之间的人类历史。
── 黄共明《旧约总论》