第拾陆篇 进入迦南地
壹、背景概述
当以色列人行至迦南地的对岸，约但河东摩押平原时，“从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上”（参照书五4）。摩西，亚伦也死了；现在带领他们的，是约书亚，和以利亚撒。在约但河东新编制的军队都是新生一代。
就着属灵的表征而言，是刚刚信主得救，还未受浸。
一、约但河东的摩押地
对新生一代的以色列人而言，约但河东的摩押平原所表征的，就是从前的世界，是黑暗权势辖管之地，是死亡。
二、过约但河
表征受浸归入基督耶稣的死，结束旧人，从水里上来在基督耶稣复活的形状上与祂联合，成为新造的人（参照罗六3～6；林后五17）。
贰 约书亚
一、表征复活升天的基督
“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满”（申三十四9）。
照着表征而言，摩西是表征话成肉身，成功救赎的耶稣基督。主说，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来（约十六7）。摩西去了，约书亚就承继摩西，表征约书亚是复活升天的基督，在保惠师，真理的圣灵之形状下来到信徒里面，也是来到教会的中间，带领信徒，作教会的头。
二、得权柄
“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住”（书一5）。
“当那日耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大；在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样”（书四14）。
约书亚表征得权柄的基督。“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓二9～11）。
主说，“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太二十八18）。
三、天上的职事
“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首”（弗一22）。
“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。
“所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八30）。
参 迦南美地
一、迦南地的表征
（一）美地不是表征天堂
迦南地有迦南七族，有外邦偶像，有罪恶；这些情形都不该存在于天堂，所以迦南美地不是表征天堂。
（二）美地不是表征空中
空中是属灵气恶魔的住处（弗六12，二2），信徒虽然与空中属灵气的恶魔争战，但不可能以空中为居所。
（三）美地有表征包罗万有的基督，及基督所要得之国的两面。关于表征包罗万有的基督那面的属灵含义，在第拾伍篇第伍项一至四已经详述过，因此不再重述；在本段中祇补充基督所要得之国这一面的属灵含义。
1、应许的美地
神应许把迦南地给亚伯拉罕属地的子孙以色列人（参照创十三13～15，十五18～19；出三8，二十三31；民三十四1～12；书一4）；表征神应许人治理全地（创一28）；起初如此，将来也是如此（来二5～8）。
2、美地被迦南七族占有
迦南七族表征天空属灵气的恶魔（弗六12，二2）。因着亚当堕落，人失去了管理全地的权柄，而撒但窃据了全地，作了这世界的王（约十二31，十四30，十六11），这世代的神（林后四4），霸占了地，奴役世人。
3、占有迦南地
以色列人为要得迦南地需要消灭迦南七族，表征教会为要夺回全地，需要与管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（参照弗六12）。
4、凡你脚掌所踏之地
迦南地有神应许的版图，但历史告诉我们，以色列人从来没有占有过，神所应许的全部土地。这是因为以色列人没有忠心听从神，不但未曾脚掌踏遍迦南遍地，彻底消灭迦南七族，有时反而受他们的引诱，事奉外邦偶像所致。
脚掌所踏之地，所表征的是，神要教会夺回被撒但所窃据的全地；主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒”（太二十八19）；又说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒一8）。神的差派是夺回全地，为此给教会装备，赐能力，和权柄；神把治理全地的使命、权柄赐给教会，说，“我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所要释放的，在天上也要释放”（太十六19）。教会若站在属天的地位上，穿上神所赐全副军装（参照弗六10～17），把天国的福音传到那里，神的国就临到那里。但教会若不是绝对随从灵，受引导，就会失去属天的地位，属天的权柄。因为要神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10）的先决条件是，神的旨意能在信徒的身上能通行无阻。
事实上，今天有许多信徒的属灵光景，还不是很正常，一如古时的以色列人；经上说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。神的旨意在许多信徒身上，尚且不能通行无阻，何况那些尚在黑暗权势之下的人身上，更难通行无阻。但在人不能，在神凡事都能，迟早，主会带领教会的脚掌踏遍全地；那时世上的国，会成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远（参照启十一15）。
肆 喇合因信得救（书二）
一、喇合的背景
喇合是生长在受咒诅的城耶利哥城里，是一个妓女，是属于最下流的女人。她所代表的，是人堕落可怜的光景；既受咒诅，又犯罪，本该灭亡的人。
二、两个探子
那两个受约书亚的打发，来到耶利哥城窥探的探子，来到喇合的家，表征圣灵的寻找。罪的工价乃是死；喇合本来该有的下场，是和受咒诅的城一起灭亡；是活在世上没有指望、没有神（弗二12）的人。
三、因信得救
经上说，“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”（来十一31）。她将二人隐藏，让探子能平平安安离开城，是出于她的信心。
四、红线绳的表征
逾越节那一夜，以色列人得救是，进入用羔羊血抹门框的房屋；喇合得救是用红线绳系在窗户上；两者都是表征，接受基督宝血的救赎，因信与基督联合，住在基督里。
五、全家得救
“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）
当耶利哥城塌陷的时候，“当探子的两个少年人就进去，将喇合，与她的父母，兄弟，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外”（书六23）。
六、撒门和喇合
撒门是犹大支派族长拿顺（参照民一7）的儿子（参照得四20）；撒门从喇合氏生波阿斯（太一5）。喇合氏因信归向神和神的选民，不但免去沉沦，并且嫁给撒门，从他生出爱神，爱人的儿子波阿斯。波阿斯就是大卫王的先祖，也是话成肉身之耶稣基督的先祖。
伍 埋葬旧人
一、过约但河
新生一代的以色列人过约但河，和出埃及时的老一代以色列人过红海时一样，都是神迹；是神使约但河从上往下流的水，在上游立起成垒；下流的水，全然断绝；以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。
过红海如何是表征受浸，归入基督（参照林前十1～2）过约但河，也是表征受浸，归入基督。
二、用信心与所听见的话调和（来四2）。
抬约柜的祭司，不是在约但河边等河水断绝，而是他们的脚一入水，约但河上游的水就停住，立起成垒；下流的水，全然断绝。他们先听到神的应许，虽然环境尚未改变，约但河仍然满水的时候，相信神的话，用信心与所听见的话调和，踏下信心的第一步。
三、立在河中的十二块石头
“约书亚另把十二块石头立在约但河中”（书四9）。
那立在河中的十二块石头，表征以色列十二支派，他们把老旧的人埋在水里，联于基督的死。
四、从河中取了十二块石头（书四1～8）。
“以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头”（书四8）。
从河中取的十二块石头，表征，过河的以色列人，是走出死水中，联于复活的基督。他们是与基督一同复活，一同坐在天上（弗二6）。旧人已经与基督同钉十字架，同埋葬；现在活着的，不再是旧人，乃是新造的人，基督在里面活着的人（参照加二20）。
五、新人的开始
“正月初十日百姓从约但河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营”（书四19）。
以色列人从兰塞起行，在旷野经过四十一个行程，在四十一个站安营过；四十年后，他们进入了迦南地，在吉甲安营，一共是四十二行程，而第四十二个站吉甲是旅程的终点。吉甲的意思是将埃及受奴役的羞辱辊去。
陆 对付肉体
以色列人在吉甲安营时行割礼。割礼表征，割掉肉体的情欲。而在新约时代，割礼的实际，乃重于不随从肉体，随着灵，就着客观的事实而言，当你相信耶稣，接受祂的救赎时，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉十字架了”（加五24）。而主观的经历，乃是取用生命之灵，否认旧人的思想、感情、意思、随灵而行。
“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人”（加六15）。重生的灵，就是信徒新造的人，把心思放在灵上，就是穿上新人。这样，“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，祇随从灵的人身上”（罗八4）。
柒 守逾越节，吃美地的出产
以色列人进入迦南地之后，在美地守了逾越节；表征，要经历基督那测不透的丰富，就是从记念祂开始。纪念祂的死，不祇是感谢祂为我们死，更是感谢祂为我们所成功的一切。感谢祂是我们的救主，生命，生命的供应，生活的内容与中心，荣耀的盼望，和永远的基业。借着纪念祂，被带进救恩的实际里，享受祂那测不透的丰富。
吃美地的出产，表征，要殷勤操练敬虔，要殷勤耕作，挖出灵里一切的丰富。所以，第二日吗哪就止住了。信徒不但吃灵奶，还要吃干粮；不能只吃奶，不能吃干粮（参照来五12～14）。这是主对想要进入国度者的要求（参照彼后一3～11）。
捌 耶和华军队的元帅（书五13～15）。
“我来是要作耶和华军队的元帅”（五14）。
以色列人的天路历程，有看得见的领导人。如摩西、亚伦、约书亚和以利亚撒等人，然而这些看得见的领导人，是表面上的领导人，是暂时的领导人。看不见的、隐藏的、才是真正的领导人。那位真正的领导人，从来没有离开过他们。经上，用那使者（出三2，十四19，二十三20，三十三2；民二十二35；书五13～15）来形容这位隐藏，真正的领导者；其实那使者，就是耶和华神自己，就是在神性里的基督。“所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四18）。长久以来，约书亚一直跟随可以看得见的领导人摩西；现在摩西死了、不见了、约书亚自己需要担起领导的责任。他可能觉得担子太重，力不能胜。就在这样的时候，所不见的、永远的、真正的领导者向他显现，加添力量给约书亚，叫他有信心、有胆量、领导神的百姓，面对即将发生的战争。
玖 耶利哥城之战
以色列人在迦南地的第一个战场是，约但河西的大城耶利哥城。这个战争是人类历史上未曾有过，独一无二的打战方式。以色列百姓的前后面是军队，中间是七个吹羊角的祭司和约柜。一面走一面吹羊角。一日围绕城一次，这样走了六日。惟第七日他们绕城七次。他们就这样静静地绕了城，等到绕了第七次，祭司吹角的时候，百姓才大声呼喊；结果城墙就塌陷。吹羊角表征传和平的福音（弗二17，六15）；大声呼喊，是宣告基督得胜。他们就这样把仇敌击溃了。因为他们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗六12）。信徒应该相信神的话；安静，表示我们对神有信心；我们不要惧怕，只管站住，我们就能看到神向我们所施行的救恩（参照出十四13）。
拾 仇敌的诡计（书七～八）
“仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。谁是可吞吃的人呢，就是在神之外，有所贪爱的人。经上说“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹二15）。撒但知道无法正面和教会争战，所以他就寻找一个贪爱世界的人。犹大支派的亚干是贪爱世界的人；他在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子，重五十舍客勒，便拿去了，藏在他帐棚内的地里，银子在衣服底下（书七20～21）。亚干的罪成了耶和华军队的破口漏洞，连累了众人；结果以色列人在小小的艾城打了败仗，大大影响士气。一直到约书亚查出亚干的罪，对付了罪之后，才转败为胜。
拾壹 从没有凡事求问神的错误中得了教训
基遍是希未人的首都；而希未人，就是本来属于以色列人应该消灭的迦南七族之一。他们冒充远方外地人来与以色列人求和的时候，以色列人并没有求问耶和华，就与他们讲和、立约、且起誓不杀他们。这样基遍人就住在以色列人中间，直到今日。信徒应该从以色列人的错误中，学到教训，凡事求问神，不该越过神单独行事为人。
拾贰 信心的祷告是大有果效
“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇；这事岂不是写在雅煞珥书么˙˙˙在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的；是因耶和华为以色列争战”（书十12～14）。
主耶稣说，“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了”（太十七20）。
拾参 迦勒
迦勒是当年摩西差派到迦南地窥探的十二探子之一。当时祇有迦勒和约书亚为主站住，极力主张立刻进去得地为业。神称赞他说，惟独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业（民十四24）。迦勒所表征的是，教会中的得胜者。从那时再经过四十五年，迦勒仍然刚强为主争战。他说，“自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所应许的，使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走；看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何”（书十四10～11）。
迦勒的力量所表征的，是灵里的更新，圣灵的大能在信徒的身上通行无阻。教会历史上，有不少被主所重用的得胜者，他们从少年到老，对主的爱心、信心、一直是增加，毫不减少。他们如同迦勒一样，“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他们年老的时候，仍要结果子；满了汁浆而常发青”（诗九十二12～14）。
主说，“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。祇是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他”（来十37）。哦，这是何等严肃的警告。主喜欢保罗的“打过了、跑尽了、守住了”；但祂不喜欢老以利的退后，尊重儿子，过于尊重神（参照撒上二29～30）；主也不喜欢所罗门王“年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神˙˙˙他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神”（参照王上十一1～13）。难怪他会说“虚空的虚空”（传一2）。信徒的劳苦，在主里面不是徒然的（林前十五58）；我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后四17）。祇有中途变节，追求个人的名利富贵，贪恋世上荣华的人，才会尝到虚空的虚空。
拾肆 凭着信心分地
一、攻占之地
从第六章攻陷耶利哥城起至第十二章，是记载以色列人进入迦南地起至约书亚年纪老迈时为止的战记。但事实上，以色列人尚未踏遍神应许给他们的全部版图。
二、还有许多未得之地
第十三章1～6节记载，尚有许多地仍然在迦南七族占有之下。
三、凭信心分地
神说，“你祇管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业”（书十三6）。
所以约书亚就凭信心把迦南全地区分给以色列各支派（参照第十三章至第二十一章）。
四、准许二支派半的战士们归约但河东之地（第二十二章）。
拾伍 约书亚之遗命（书二十三～二十四）。
一、重述神对列祖之应许。
二、重述神怎样拯救以色列人脱离埃及王的辖制。
三、重述神怎样带以色列人打败约但河东的亚摩利人。
四、重述神怎样保护以色列人免于巴兰的咒诅。
五、重述进入迦南地之后神怎样帮助以色列人和迦南七族争战。
六、激励以色列人继续去占有尚未得到的地。
七、警告以色列人不要被异族同化、拜偶像。
八、约书亚为自己的态度表明说
“至于我，和我家，我们必定事奉耶和华”（书二十四15）。
九、约书亚正一百十岁就死了。
圣经并未明说，约书亚出埃及时的正确年龄，所以无法确认他死时，是以色列人进入迦南地多少年后的事。
十、尚未完成，神所要求的一切工作
约书亚在世，和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老，还在的时候，以色列人事奉耶和华（书二十四31）。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事˙˙˙离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神（参照士二 10～12）。他们并没有达成神领他们进入迦南美地的目的，未曾进入神的安息。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了˙˙˙所以我们务必竭力进入那安息（参照来四8～11）。对新约的信徒也是这样，圣灵在教会中，一直呼召我们作得胜者。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听（参照启二7，11，26～29，三5～6，12～13，21～22）。
── 黄共明《旧约总论》