第拾柒篇 士师时代
壹 士师年代的考究
圣经有二种年代的记载法；一种是照着属灵的光景记载法，另一种，是照着实际年代的记载法。
一、实际年代
在旷野容忍他们约有四十年；给他们设立士师约有四百五十年；基士的儿子给他们作王四十年（参照徒十三18～21）；大卫作以色列王四十年（王上二11）；所罗门作以色列王，第四年（表示大卫死后再经过三年）西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿（王上六1）。根据以上的记载计算，从以色列人出埃及至所罗门王建殿，共有五百七十三年。
二、属灵年代
“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿”（王上六1）。
三、丧失的年代之检讨
两处记载的年代相差九十三年之多，我们可以把它称为丧失的年代。
根据士师记的记载，以色列人在迦南地多次受外族的扰害之外，有几次是落在他们的统治之下。在古珊利萨田统治下八年（士三8）；在摩押王伊矶伦统治下十八年（士三14）；在耶宾王统治下二十年（士四3）；在米甸人统治下七年（士六1）；在非利士人统治下四十年（士十三1）；以上共九十三年沦落在异族统治下的光阴，在神的眼光中，失去了存在的价值。列王记的记载是根据属灵的年代，不是历史实际的年代，所以这些年代就不计算在内。
贰 约书亚逝世之后的以色列人光景
一、约书亚生前的警告
“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来；你们要确实知道，耶和华你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺；直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡”（书二十三11～13）。
二、以色列人的后代忽视了警告
1、 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉巴力和亚舍拉（士三7）。
2、 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（士三12）。
3、 以笏死后以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（士四1）。
4、 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（士六1）。
5、 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（士十三1）。
三、五次沦亡的检讨
在士师时代，以色列人受了多次比较轻的管教之外，尚有五次沦亡，受异族的辖制，共有九十三年之间，经历了辛酸、困苦欺压。所谓的“行耶和华眼中看为恶的事”，就是与异族结亲、拜他们的偶像、干犯神的圣洁。他们应验了约书亚的预言和警告；虽然一次又一次受管教惩罚，但他们一直重复犯同样的错误，未能彻底悔改，专心归向神。
若不是神记念祂与他们的列祖，亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，他们早已从美地上灭亡了。
参 神的信实、慈爱、与兴起拯救者
虽然以色列人不断的转去行恶，比列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行；以致惹动神的烈怒，失去了神的同在，遭受异族的欺压、扰害；但神是信实的神，不忘记祂的应许、和约，屡次兴起拯救者拯救他们。这些被兴起的士师，不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠神的灵成事（亚四6）。士师所以能成为称职的拯救者，乃是由于，“耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师”（参照士三10）。信徒所以能拯救世人脱离黑暗的权势，叫他们的眼睛得开启，从黑暗中归向光明，从撒但的权下归向神（徒二十六18），乃是圣灵降临在信徒身上，他们就得着能力，为神作见证（徒一8），把福音传遍全地。
一、俄陀聂
耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。
二、以笏
以笏刺死摩押王伊矶伦，制伏摩押，国中太平八十年。
三、珊迦
他用赶牛的棍子打死六百非利士人，他也拯救了以色列人。
四、女先知底波拉，她作士师，她召了巴拉，
他们二人召集以色列人和夏琐王耶宾作战，杀败他的将军西西拉，战胜耶宾王，将他灭绝，这样国中太平四十年。
五、基甸
他折毁米甸人所拜的巴力祭坛，杀败米甸的二王西巴和撒慕拿；国中太平四十年。基甸的儿子亚比米勒管理以色列人三年（士九22）；但他杀害七十个兄弟，很难认定他是士师。
六、陀拉
陀拉作以色列的士师二十三年。
七、睚珥
睚珥作以色列的士师二十二年。
八、耶弗他
耶弗他制伏亚扪人，作以色列的士师六年。
九、以比赞
他作以色列的士师七年。
十、以伦
他作以色列的士师十年。
十一、押顿
他作以色列的士师八年。
十二、参孙
参孙作以色列人士师二十年。他拯救以色列人脱离非利士人的辖制。
（一）拿细耳人
“耶和华的使者向那妇人显现，对他说，向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子；所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手”（士十三3～5）。
（二）意义
拿细耳人的字义是自愿奉献归给神的人。清酒、浓酒都不喝，表示不沾染世上的快乐，不放纵肉体（不要醉酒，乃要被圣灵充满）；不吃不洁之物，表示分别为圣，不可用剃头刀剃头，不用人工装饰自己。
（三）榜样人物
参孙，撒母耳，施洗的约翰，他们三个人都是拿细耳人，都是从过去不孕的母亲生的。参孙和施洗约翰的出生，都是天使告诉他们的父母，他们的诞生都是为着神赋与他们特殊的使命，都要归给神使用。但撒母耳的诞生，没有来自神的吩咐，而是他的母亲哈拿许愿归给神作拿细耳人。
除外，像但以理和他的三个朋友，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利亚，他们的出生可能和前面所题的三个人不同。但就着他们四个人在神面前的生活方式、态度、存心而言，毫无疑问，是圣别自己归给神，为神而活的人。这样的人，是真正的拿细耳人，是转移时代的人。
（四）参孙是有缺陷，却被神使用的人
如果看参孙的品行，他违背律法，像娶异族女子为妻、亲近妓女、爱异族妇女大利拉与她同居等等，不算是品行端正的人。但当他被神的灵感动的时候，他就受引导对付非利士人，甚至宁愿舍身与非利士人同归于尽，消灭以色列人的仇敌。
肆 以色列人的黑暗时期
约书亚，迦勒，以利亚撒，和那些见耶和华为以色列人所行大事的长老过世以后，以色列人的光景，可以说，是黑暗低潮的时期。他们不断的受异族的扰乱，甚至有五次完全沦亡，受异族的统治和奴役。原因是；
一、以色列人未曾把迦南七族完全消灭
神的吩咐乃是，要他们踏遍迦南全地，完全消灭迦南七族；但他们未曾彻底履行，所以留下祸根。
二、以色列人未曾遵守律法
“以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神”（士三5～6）。
三、以色列人未曾以会幕为他们的生活中心
整卷士师记中未曾题到会幕，祭司在会幕里献祭，过节的事。祇有耶和华的使者向他们显现时，一次在波金向耶和华献祭（士二5），一次在俄弗拉，基甸个人在那里为耶和华筑了一座坛（士六24）；另一次是参孙的父亲玛挪亚个人，遵耶和华使者的话献祭（士十三19～20）。惟一题到约柜（士二十28）；节期（士二十一19）的时候是比较早期，因为亚伦的孙子，以利亚撒的儿子，非尼哈，侍立在约柜前（士二十28）；所以不可能是后期。
四、以色列人没有合一
以色列人不祇受异族的欺压，并且在他们自己百姓中也没有合一。
（一）基甸的儿子亚比米勒杀害自己的亲兄弟七十人（士九1～6）。
（二）基列人（玛拿西支派的一族）和以法莲人争吵，杀以法莲人四万二千人（士十二1～6）。
（三）以法莲山地的米迦铸成一个像，建神堂，造以弗得，分派他一个儿子作祭司，后又雇用一个利未人作祭司，几乎和示罗的会幕有分门别类之意。后又被但人抢夺神像，以弗得及雇用的利未人。他们在但另建立敬拜中心。他们应验了雅各临终的预言，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后”（创四十九17）。也因此在弥赛亚国时期，但支派会受惩罚，从以色列十二支派中暂时被除名，无分于来生以色列国得复兴时期的荣耀（参照启七1～8）。
（四）基比亚的匪徒，把一个利未人的妾轮暴致死；当以色列各支派的人到基比亚讨伐匪徒时，便雅悯人替匪徒撑腰，与他们打仗，而被打败，几乎使以色列人缺了便雅悯支派之厄运（参照士十九至二十一）。
附注：照历史的顺序而言，士师记第十七章至二十一章，不是排在第十六章之后，应该排在第二章之后第三章之前。因为以色列人在打仗时去求问耶和华，而经上记着说，“那时神的约柜在那里；亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，侍立在约柜前”（士二十28）；是非尼哈替他们求问耶和华的。而根据出埃及第六章的家谱记载，以利亚撒在埃及时就已经生了非尼哈。这个非尼哈也就是，在约但河东刺死犯罪的心利（西缅一个宗族的首领）平息了神的愤怒，救以色列人脱离瘟疫之灾的人（参照民二十五）。所以非尼哈作祭司的时候，他也就是以色列人的士师。主不必另兴吉士师。
伍 路得记的时代背景
一、年代的考究
根据本篇第壹项“士师年代的考究”计算，从以色列人进入迦南地至大卫作王为止的年数是
1、根据列王记上第六章的算法是三百九十七年。
2、根据使徒行传第十三章的算法是四百九十年。
二、大卫王的家谱
进入迦南地时的大卫先祖是撒门。
撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫；大卫三十岁登基作王。
但经上并无记载，撒门进迦南地后第几年生波阿斯，波阿斯几岁时生俄备得，俄备得几岁时生耶西，耶西几岁时生大卫；祇知道大卫三十岁时登基作王。唯一合理的解释是，这几位祖先都是年迈生子。
三、路得记是属于士师记的早期
根据前面的推算，路得记应该是属于士师时代早期的故事记载。而这个事实证明，以色列人进入迦南地之后的正常、荣耀的期间，并没有维持多久，他们很快就离弃耶和华，不守祂的诫命、律法、因此失去了神的祝福，以致在美地遭遇饥荒。
四、美地与饥荒
（一）本是流奶与蜜之地
流奶与蜜表征生命的丰富涌流。人的光景与地的状态是息息相关的，当神的选民爱神，遵守祂律例典章的时候，神应许要在所给的地上赐福（申二十八8），按时降下时雨（申二十八12；利二十六4）叫地生出土产，牲畜所下的，地所产的都绰绰有余（申二十八11）。安息年之前的第六年，地便生三年的土产（利二十五21）；神也应许在美地得吃田间的土产，从盘石中咂蜜，从坚石中吸油。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊，和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒（参照申三十二13～14）。
（二）饥荒
但是当人犯罪，光景不正常的时候，美地也可能转变为荒地；地会因人的缘故受咒诅，长出荆棘和蒺藜来（参照创三17～18）；天不降雨，如铁如铜，地也变硬，如铜、如铁（参照利二十六19；申二十八23）；人要白白劳力，因为地不出土产，树木也不结果子（利二十六20），带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。栽种修理葡萄园却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了（参照申二十八38～40）。一样的地，却有不同的结果，祇因神选民堕落、犯罪、干犯神、受了惩罚。
五 堕落，失败的选民
（一）以利米勒代表堕落的以色列人
国中遭遇饥荒，表明以色列人堕落、犯罪、受神的惩罚。
（二）更深的堕落，往摩押地去。
经上说，“亚扪人，或是摩押人，不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会”（申二十三3）。在神看来，他们比以东人，埃及人更受咒诅。神拯救以色列人脱离埃及，进入他所赐的迦南地，神要他们世世代代住在美地上。但以利米勒，却是走回头路，往受咒诅的人群之地。表示他甘心堕落到底，不祇自己堕落，更是带全家人走堕落的路。
（三）堕落的工价乃是死
“因为罪的工价乃是死”（罗六23）。以利米勒自甘堕落，往受咒诅之地的工价就是死在那里。他不单害死自己，也害死了他的两个儿子。
（四）卖了儿子的名分
美地是以色列人的基业，祇有儿子才有资格承受父亲（神）的产业，所以离开美地，丧失产业，就是出卖长子的名分（参照来十二16）。
六 从失败中醒悟过来
拿俄米的失败是被动的，但是她确实因往摩押地去，失去了神的祝福，丈夫和两个儿子都死在摩押地。正如她自己所说的，变成空空的一无所剩，又无倚无靠。当人走到尽头的时候，才会想起神来。她觉得应该回到迦南地，就是神所应许之地。
迦南地就是信徒该有的居所，也是信徒该有的教会生活。信徒不该因教会生活中，遭遇一些不如意，挫折，就走回头路，落到世界，外邦生活里去。
七 心意转向神是蒙福的开始
当拿俄米心意回转走回迦南地，是她蒙神祝福的开始。原来拿俄米经过这么大的打击、挫折、丈夫、儿子都死了；她觉得茫然无所从，心里绝望，以为甚么都失踪；就在那时她发觉神让她在儿媳妇中的一个，就是路得身上结了福音的果子。路得坚决要跟随婆婆，说，“你的国就是我的国，你的神，就是我的神”（路一16）。路得原本对以色列人，对耶和华神，不是有甚么清楚的认识；但她从拿俄米的身上，看到摩押人所未曾有的信心，受了感动，愿意追随婆婆，也愿意相信拿俄米所相信的。这样的信心，不是从道理来的，而是从榜样来的。路得是神给拿俄米的最大祝福与礼物；补偿她所失去的，使她往后的人生有意义、有盼望。
八 因信蒙福
路得本是外邦女子，且是受咒诅的摩押人，永不可入耶和华的会（申二十三3），与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神（弗二12）。但他受拿俄米的感化（表征受圣灵的引导），跟着拿俄米回到迦南地；所以不再是外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了（弗二19）。我们在路得的身上，可以看到她蒙恩的特点。
（一）绝对相信
路得从未看过迦南地，却能相信拿俄米所相信的，愿以拿俄米的国为她的国，拿俄米所信的神为她的神，往陌生的地，准备死在那里（得一16～17）；如同往日“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去”（来十一8）。
（二）完全的顺服
路得顺服圣灵在环境上的引导，从外面看来恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里去拾遗穗；后又顺服波阿斯的话，不往别人田里拾取麦穗，也听从拿俄米的话，不叫人遇见她在别人田间。拿俄米叫她作甚么她都顺服。
（三）殷勤
路得拾取打捆剩下的麦穗，她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在田里（得二7）。
路得拾取麦穗，表征，信徒勤读圣经。“殷勤人必得丰裕”（箴十三4）。在追求主的事工上，我们要分外的殷勤，这样，必叫我们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国（参照彼后一5～11）。
（四）孝敬婆婆
“波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了”（得二11）。
“爱慕你的那儿妇”（得四15）。
“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此”（提前五8）。
“要孝敬父母，使你得福，在此长寿；这是第一条带应许的诫命”（弗六2～3）。
路得蒙福的原因，是她孝顺婆婆。在今天社会中，孝敬自己父母的人已经很少了，何况孝敬婆婆。外邦人不用说，包括基督徒在内，婆媳之间的摩擦，几乎是最大公认的难处。像拿俄米，和路得婆媳那样相爱、和睦相处的榜样，实在不多见。我信这是她们蒙福的秘诀。
九 波阿斯的爱心
波阿斯是以色列民走下坡黑暗时期，仍然遵守神的律例典章，他是富有爱心的大善人。他有预表基督的一面；也有表征教会荒凉时，为主站住作见证之得胜者的一面。
（一）荒凉中的得胜者
1、 以利米勒下摩押去，是因以色列人堕落，不遵守神的律法，受了惩罚，以致“国中遭遇饥荒”（得一1）。
一样分地得基业，有人变穷，有人卖地，表明这些人的光景不正常，失去神的祝福。
2，波阿斯，在荒凉中为神站住，耕耘所得的基业。后来拿俄米在摩押地“听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们”（得一6），是因为以色列人从堕落中悔改归向神，使神回心转意，再赐福与他们的缘故。
像波阿斯这样的人，是荒凉中的得胜者。
3、波阿斯成为大财主（得二1），证明他听从神，殷勤耕耘，蒙神赐福。
波阿斯是一个老人（得二8，三10），但他还是亲自到田间，证明他是殷勤的人。他对收割的人说，“愿耶和华与你们同在”（得二4）可见，他是关心神、宝爱神同在的人。他关心穷人，吩咐仆人照顾路得，表示，他是爱以色列同胞的人。“弟兄相爱”是主的命令，是保守教会合一的要素。
4、他不计较个人的得失，肯照律例所规定的，替以利米勒索回土地（参照利二十五23～28；得四9），又肯娶路得为妻，使死人在产业上存留他的名（参 照申二十五5～10），表示他是一个关心别人的人。
（二）表征基督救赎教会。
路得本来是外邦人，是与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神（参照弗二11～12）。但是圣灵把她寻找（参照路十五8～10）。带到基督面前，叫她得生命（约五39）。以利米勒的亲属中，本来还有比波阿斯（表征基督），更亲的近属（表征旧约的律法，律法是在恩典之先）；但那更近的亲属，“律法既因肉体软弱（肉体是先顾自己的利害关系，认为对自己的产业有碍），有所不能行的（不肯赎）”（参照罗八3），不肯赎。但“基督爱教会，为教会舍己（不顾自己的损失）”（弗五25）；祂因重价赎回信徒归给自己（参照林前六20）。波阿斯娶路得为妻，表征，基督在外邦中所得的教会。尤其摩押女子是所咒诅的民，但“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅˙˙˙这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（参照加三13～14）。
路得的得赎，一方面是本乎恩（波阿斯所代表基督的恩典），也是因着路得的信心（参照弗二5，8）。
十、蒙福的归宿，皆大欢喜
“于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人对拿俄米说，耶和华是应当称颂的；因为今日没有撇下你使你无至近的亲属；愿这孩子在以色列中得名声；他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了；就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父”（得四13～17）。
这是何等美丽，何等感人的一段记载。
人类的救主，话成肉身的耶稣基督，就是他们的后代。“论到他儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗一3）。
陆 失败的士师－－以利
一、祭司兼士师
士师记所记载的士师，除了早期的非尼哈（参照士二十28；书二十三30）是亚伦的后裔以外，从俄陀聂到参孙为止，没有一个士师是亚伦的后裔。并且从非尼哈以后，不再记载，在示罗的会幕献祭，或是过节的事。
如果以色列民不到会幕献祭，也不在那里过节，表示会幕及祭司，利未人被冷落，百姓不合一，各人自顾自己，任意而行。但就在士师时代的末期，圣经又开始记载，亚伦的儿子以他玛的后裔以利作祭司，兼作士师，且在会幕所在地示罗每年有献祭，过节的事。
从这一点看来，以色列人的光景，好像略有好转。也许以利刚承接职任的早期，他还算不错；但是问题出在他的晚期，不能保留晚节。
二、不能管束为恶作歹的儿子们
“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华”（撒上二12）。
“他们藐视耶和华的祭物”（撒上二17）。
“他们与会幕前伺候的妇人苟合”（撒二22）。
以利既是士师，就应该审判犯这样恶行的儿子，但他不仅未曾审判自己儿子的恶行，还继续让这样的儿子们作祭司，亵渎神的名，惹神的愤怒。
三、神差遣神人警告以利
（一）宣布以利的罪状
1、“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献，美好的祭物肥己呢”。（撒上二29）
2、“你家中必永远没有一个老年人”。（撒上二32）
3、“你家中所生的人都必死在中年”。（撒上二33）
4、“你的两个儿子何弗尼，非尼哈二人必一日同死”。（撒上二34）
5、“我要为自己立一个忠心的祭司”。（撒上二35）
（二）神不再对以利说话
虽然以利听到神借着神人对他宣告的罪状，但以利仍然纵容自己的儿子，并未审判他们，亵渎士师的职责。所以神就不再直接向他说话。
“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”（撒上三1）；说出神对以利的不满，和愤怒。
四 失职的士师
以利是典型的失职士师。在新约时代，作教会长老的原则是，“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”（提前三4～5）。连自己的儿女都无法管理的人，实在不配作士师，治理神的百姓。
五 神的审判
神是大而可畏，轻慢不得的神，因为以利迟迟不审判犯罪的儿子们；所以神就藉非利士人的手杀死何弗尼，非尼哈于同一天，消息一到以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，这样，神的审判，同一天临到他们父子三人身上；就这样，结束了以利，四十年的士师生涯。
六 祸及子孙百姓
以利的不忠心，不但他本人及他那犯罪作恶的二个儿子受了惩罚，而且祸及子孙，他的后代中，作祭司长的亚希米勒及住挪伯城的众祭司八十五人都被扫罗杀死，又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭。祇剩下一个儿子亚比亚他得以逃命（参照撒上二十二11～20）。后来所罗门又革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司，这样，便应验耶和华在示罗以利家所说的话（王上二27）。因着以利的渎职，本来被参孙制伏，势力大减的非利士人，也从以利时代晚期开始抬头，长期成为以色列百姓的外患。
柒 转移时代的士师－－撒母耳
一 拿细耳人
（一）利未的后代
撒母耳的父亲以利加拿是利未的儿子，哥辖的后代（参照代上六22～30）；因利未支派摩西没有把地分给他们，约书亚给各支派分地的时候，在以色列的地业中把四十八座城分给利未人作产业，使他们散住在各支派中（参照书二十一）；应验了雅各的预言，“˙˙˙我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”（参照创四十九5～7）的话。
所以有一个以法莲人，名叫以利加拿（撒上一1），并不是说，他是以法莲支派的人，而是指以利加拿是住在以法莲地的人。
（二）哈拿的信心
撒母耳的母亲哈拿是以利加拿的妻子；她以不生育为极大的耻辱，在耶和华面前倾心吐意、哭泣、祈祷、“许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头”（撒上一11）。“耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕，日期满足生了一个儿子，给他取名叫撒母耳，说，这是我从耶和华那里求来的”（撒上一19～20）。
（三）哈拿与神同工
1、哈拿求孩子是为着神。
以色列民是神的产业，以色列民无后裔，就是神得不着信心的后裔；对付撒但，开展神的国度，都受了亏损。哈拿的利益、心愿、目的、都是与神一致。她是为神的心意、国度、而求后裔。
2、哈拿为神养育孩子
哈拿养育孩子，是为等孩子断了奶，带他上去见耶和华，使他永远住在那里（撒上一22）。她不是为自己养老，养育孩子；而是为奉献给神使用养育孩子。哈拿在养育孩子上与神同工。
3、哈拿为神奉献独一心爱。
孩子断奶以后，哈拿把撒母耳带来归与耶和华，表明孩子的前途并不属于她，而是属于神。她自愿把撒母耳分别为圣，作拿细耳人归给神。
附注：当你先顾到神的需要时，神也会顾念你得需要；“耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿”（撒上二21）。神的祝福是“连摇带按，上尖下流，倒在你们怀里”（参照路六38）。
二 撒母耳
（一）神从他幼年就开通他耳朵。
经上说，“你已经开通我的耳朵”（诗四十6）；信徒若要明白神的心意，就要蒙祂开通耳朵，能听懂他对你所说的话。以利的缺点在于耳朵没有开通，听不进神的话；神也不愿意再向他说话；所以经上说，“那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”（撒上三1）。但撒母耳是自愿归给神的人，他有单纯向着神的心，所以耶和华就呼唤撒母耳（撒三4，6，8，10），向他说话。下面经上说，是“默示”（撒上三15，21），可见撒母耳是蒙神开通他的耳朵，能明白神默示的人。
新约时代的信徒，有保惠师，真理的圣灵内住；就是神已经把祂的律法放在信徒的里面。神也应许，必能明白一切的真理；各人不用教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我（参照来八10～11；约十四16～17，26，十六13）。但在实际的经历上，并没有多少人，能听懂，圣灵从里面说的微小的声音（王下十九12）；很多人还是不太认识圣经，不太认识真理。这并不是说，圣经的话不够实在，主的应许落了空；而是很多人像以利一样，不关心神的旨意，不理会，圣灵的感动；因此，属灵的耳朵，未曾蒙神开通，以致听不到，也听不懂，真理的圣灵在里面引导的微小的声音。
（二）真先知，真士师
经上说“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他”（申十九22；参照太七15～20）。
但撒母耳是真先知，因为“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地”（撒上三19～21）。
（三）撒母耳的职事
1、除掉外邦神和偶像
“约柜在基列耶琳许久；过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力，和亚斯他录，单单的事奉耶和华”（撒上七2～4）。
2、收回被非利士人夺去的地
在以利作士师的时候，因为纵容儿子为非作歹，且以色列人敬拜外邦的神，和偶像，得罪了神，所以屡次被非利士人打败，就在何弗尼，非尼哈被非利士人击杀的那一天，他们所抬出去的约柜也被掳去。后来是因耶和华的手重重的加在非利士人的身上，他们既惊慌、又恐惧、祇好献赔罪的礼物，毕恭毕敬把约柜送还给以色列人。从那时，约柜就离开示罗的会幕，被接在基列耶琳的亚比拿达家中，直到大卫作王时，才迎接至大卫城。
撒母耳作士师时，非利士人就被制伏；从前非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特都归以色列人了；属这些城邑的四境，以色列人也从非利士人手下收回（撒上七5～14）。
3、转移时代，带进以色列国度
撒母耳膏扫罗作王（撒上十），后又奉耶和华的命膏耶西的儿子大卫。扫罗死后，大卫建立了空前强盛的以色列国。
捌 士师时代的落幕
一、士师时代的期间
士师时代是开始于约书亚进迦南算起，到扫罗作王为止，一共是四百五十年（根据徒十三20）。就是从人类历史二千五百六十三年至三千零十三年之间，也就是公元前一千五百五十七年至公元前一千一百零七年之间。
二、虔诚的后代
（一）第二十九代撒门；（二）第三十代波阿斯；（三）第三十一代俄备得；（四）第三十二代耶西 就是士师时代的人物。
── 黄共明《旧约总论》