第拾捌篇 以色列国
壹 扫罗王（自公元前一千一百零七年至公元前一千零六十七年）
一、起初确实是神所选定的
“扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说，明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君；他必救我民脱离非利士人的手，因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们”（撒上九15～16）。
二、扫罗蒙神拣选的原因
（一）起初扫罗有谦卑的心
“扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人么，我家不是便雅悯支派中至小的家么，你为何对我说这样的话呢”（撒上九21）。
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。
（二）有超人的条件，却隐藏自己
“扫罗，又健壮、又俊美、在以色列中没有一个能比他的；身体比众民高过一个头”（撒上九2）。
“耶和华说，他藏在器具中了”（撒上十22）。
扫罗不是条件不佳而自卑，他原具备傲人的条件，却能自卑，隐藏自己。
（三）不宣扬，能稳重
“至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔”（撒上十16）。
（四）不秋后算帐
扫罗打败非利士人之后，“百姓对撒母耳说，那说扫罗岂能管理我们的，是谁呢；可以将他交出来，我们好杀死他，扫罗说，今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人”（撒十一12～13）。
三、扫罗被神弃绝的原因
（一）不等候神的指示，私自献祭
1、扫罗经不起环境的考验
撒母耳叫扫罗等所定的日期，但扫罗眼看百姓离开，就焦急，不等候撒母耳来到吉甲，就私自献祭。他所犯的错误是；
（1）、不遵守神的吩咐。（2）、对神缺乏信心。他被百姓离开，及非利士人聚集在密抹的事，摇动了信心。（3）、扫罗虽是士师，但他不是祭司，撒母耳才是。不等候祭司，私自献祭是违背律法。
（二）违反神灭绝亚玛力人的命令
扫罗虽然用刀杀尽亚玛力的众民；却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物，不肯灭绝。他所犯的罪是，（1）悖逆的罪（2）顽梗的罪。因为“听命胜于献祭，顺从胜于公牛的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相等；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上十五22～23）。
（三）随从肉体行事
撒但是住在人肉体的情欲里，控制人。受恶魔的灵扰乱（撒上十六14～23），表示扫罗随从肉体行事。每当受恶魔的灵扰乱的时候，就拿枪想要刺杀大卫（撒上十八11，十九10）。
（四）残杀祭司
扫罗叫多益残杀祭司亚希米勒，还有挪伯城的众祭司八十五人，及城中男女、孩童，吃奶的、和牛、羊、驴、尽都杀灭（撒上二十二11～19）。
（五）干犯律法，叫行巫术的妇人行法术
律法上严禁行巫术，交鬼等情事（参照出二十二18；利二十6；申十八10～12）。扫罗不但未剪除这样的人，反而使用这样的妇人用交鬼的法术招魂（撒上二十八7～25）。
四 扫罗的结局
“非利士人紧追扫罗和他儿子们˙˙˙扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人都一同死亡”（撒上三十一2～6）。
“这样，扫罗死了因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫”（代上十13～14），
“扫罗˙˙˙作王四十年”（徒十三21）
扫罗虽然作以色列人的王，但他在位时，未能平定四境，建立太平的以色列国，所以不能算是以色列建国的王，祇能算是以色列人过渡时期的王。
贰 以色列建国的王－－大卫
一、第三十三代虔诚的后裔
大卫是耶西的第八子，他面色光红，双目清秀，容貌俊美（撒上十六12），但不像扫罗，或是以利押，亚比拿达，身材高大、强壮、伟武型的人。所以耶和华对撒母耳说，不要看他的外貌，或是注重身材高大；因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心（参照撒上十六6～7）。
二、大卫是受膏者
耶和华叫撒母耳膏大卫，要日后以大卫取代扫罗。“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他，从这日起耶和华的灵就大大感动大卫”（撒上十六13）。
三、大卫受膏的特征，专长
（一）自幼忠于职守，负责任
“为父亲放羊；有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶他，击打他，将羊羔从他口中救出来；他起来要害我，我就揪住他的胡子，将他打死。你仆人曾打死狮子和熊”（撒上十七34～36）。这是大卫向扫罗述说他牧羊的态度。以色列人是神的群羊，神把牧养的责任扥负给他的仆人（参照约二十一15～17；彼前五1～4）。主自己就是好牧人，祂说“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十11）。主祇能把祂的群羊扥负给好牧人；不能扥负给雇工；若是雇工，不是牧人，羊也不是自己的，他看见狼来，救撇下羊逃走（参照约十12）。大卫是好牧人，神放心把祂的群羊扥负给他，这就是大卫受膏的原因。
（二）大卫有刚强的灵
当讨战的非利士人歌利亚呼叫的时候，以色列众人看见那人，就逃跑、极其害怕。但大卫却勇敢站住而说，这未受割礼的非利士人是谁，竟敢向永生神的军队骂阵么（参照撒上十七23～26）。他向古时的约书亚、迦勒一样，另有一个灵，专一跟从神（参照民十四6～9，24）。因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的灵（参照提后一7）。大卫有刚强的灵，为神站住。
（三）大卫宝贵神的名
“大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神”（撒上十七45）。
大卫宝爱耶和华的名，他不能容许，歌利亚辱骂神的军队，使神荣耀的名被异族玷污。他也认识神的名所代表的是永生神自己。奉这名，靠这名，他就能打败任何的敌人。神的名，是大卫的凭借、倚靠、能力，和信心。不是大卫的甩石术高明，而是他的信心无敌。他相信神能使他甩出去的石头，打中敌人的要害。他如何不是靠着刀枪和铜戟，他也不是靠着机弦甩石，乃是靠着万军之耶和华的名。
（四）大卫尊重圣灵的权炳
1、在隐基底旷野的洞里，巧遇扫罗进去大解，是大好的机会可以杀害他，免去被追杀的处境。但大卫“对跟随他的人说，我的主，乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗”（参照撒上二十四6～7）。
2、另有一次机会是，“大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上；押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里；求你容我拿枪将他刺透在地；一刺就死，不用再刺。大卫对亚比筛说，不可害死他；有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢。大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者”（参照撒上二十六7～11）。这是大卫的态度；他尊重圣灵的权炳；祂“废王，立王”（参照但二21），“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（参照但四32）；祂是照着己意行作万事的神（弗一11）；所以不该越过神作任何的决定。
（五）大卫关心神的居所
1、大卫作以色列的王，他立刻把耶和华的约柜迎回大卫的城（参照撒下六）。
2、他对先知拿单说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里”（撒下七2）；他关心神的居所，立意为耶和华建殿。他这种心情在诗篇一百三十二篇中（据说，是以利的孙，以迦博所写）表露无遗。“他（大卫）怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了”（2～6节）。
3、后来神告诉大卫，建殿的事，要由他的儿子作；他就为建殿预备了所需的材料（参照代上二十二）交代所罗门完成他的心愿。
四 大卫的宏业
（一）攻取锡安保障
攻打耶布斯人，攻取锡安保障（参照撒下五6～10）。
（二）战败非利士人
击杀非利士人于巴力毘拉心，攻打非利士人，从迦巴直到基色（参照撒下五17～25）。夺取了京城的权柄（撒下八1）。
（三）攻打摩押人
摩押人就归服大卫，给他进贡（撒下八2）。
（四）战败亚兰人
战败亚兰人，使他们归服给他进贡（撒下八5～13）。
（五）使以东人归服（撒下八14）。
（六）战败亚兰人及亚扪人联军（撒下十6～19）。
（七）攻取亚扪人京城拉巴（撒下十二26～31）。
自约书亚领导以色列人进迦南地以来经过五百多年，在大卫时才完全平定四境，建立强盛的以色列国（代上二十二17）。
五、大卫的生涯
“大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。大卫作以色列王四十年（自公元前一千零六十七年至公元前一千零二十七年）；在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年（王上二10～11）”。
“大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了”（徒十三36）。
六、基督的表征
（一）死而复活
大卫是耶西的第八个儿子，表征死而复活的基督。
（二）牧人
大卫从小就替耶西牧羊（参照撒上十六11，十七34），耶和华曾应许他说，“你必牧养我的民以色列，作以色列的君”（参照撒下五2）；他也真作了以色列的好牧人，表征基督是好牧人（约十11）。
（三）受苦难
大卫在三十岁以前，长期被扫罗追杀，历经患难（参照撒上十九～二十九；诗六，十八，二十二，三十四，三十八，五十四，五十六，五十七，五十九），成为忧患之子；表征基督受苦难（彼前一11；来二10；林后一5）。
（四）国度的君王
大卫是以色列国开国的君王，他的手中有开启及关闭国度的钥匙（参照赛二十二22；启三7）；表征再来的基督是国度的君王，祂的手中握有把人从死亡中释放出来，让人进入天国里，或是把人关在国度之外的权柄（参照太十六19；启一18，三7，二十1）。
七 大卫的预言
大卫是伟大的战士、政治家、国王、诗人、也是先知。诗篇有一半以上是出自大卫的作品，其中有不少奇妙的预言，是关乎基督的。
（一） 诗篇一百十篇预言复活升天的基督，祂坐在父神宝座的右边；祂今日是照着麦基洗德的等次，永远为祭司，将来再来的时候，是在列邦中施行审判的掌权者（参照可十二36，十六19；路二十43；徒二35，七55；来一13，五10，七17）。
（二） 诗篇六十九篇提到，世人无故的恨主（参照约十五25），也说到，主为父神的殿心里焦急，如同火烧（参照约二17），又说到祂受世人的辱骂、欺凌、羞辱（参照来十二2），祂在十字架上尝了苦胆和醋（参照太二十七35；约十九29～30），愿卖主的犹大受咒诅，愿他的住处，变为荒场，无人在内居住（参照徒一20）。
（三） 诗篇第二十二篇，是最奇妙的描述，若不是大卫被圣灵感动说出神的话来（参照彼后一21），没有人能作这样如同身历其境的预言。
“我的神，我的神，为甚么离弃我”是耶稣在十字架上所说的话（参照太二十七46；可十五34）；“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡溶化；我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上”我们实在找不出比这几句更逼真，适当的话来形容被挂在十字架的痛苦。
“犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”这就是祂为世人舍命当日的写照，而且兵丁真的分了耶稣的外衣，为祂的里衣拈阄（参照太二十七35～37；可十五24～26；路二十三34～37；约十九23～24）。
不但是预言基督的死22～31节更是预言祂从死里复活，产生了许多弟兄的情形（参照来二11～12）。
（四） 诗篇第二篇
第1至3节说出希律和本丢彼拉多，外邦人，和以色列民他们共谋促成把救主耶稣钉死在十字架上。
第4至7节预言神使耶稣从死里复活，使祂成为长子（参照徒十三33～35；来一5）。而这位复活升天的基督，也就是世界末日要再来除灭众仇敌，在地上建立基督国度的主，祂要用铁杖打破他们（诗二9），将来用铁杖辖管他们的（参照启二27，十九5）。
（五）其它尚有诗篇第八篇，预言将来基督要话成肉身，成为暂时比天使微小一点的人（参照来二6～8；林前十五27）；诗篇第十六篇8至11节，豫
言耶稣基督的复活（参照约二22，二十9；徒二25，十三35）；第九篇25节祂要按公义审判世界按正直判断万民（参照徒十七31）；第十八篇49节福音要传到外邦（参照罗十五9）；第二十五篇11节因主的名蒙赦罪（参照约壹二12）；第二十七篇12节妄作见证诬告耶稣（参照太二十六59）；第三十一篇5节将灵魂交在神的手里（参照路二十三46）；第三十四篇20节又保全祂一身的骨头，连一根也不折断（参照约十九36）；第四十篇6至8节有关基督的事在经卷上已经记载（参照来十4～7）；第四十一篇9节卖主的犹大（参照约十三18，十七12；太二十六50；徒一16；诗五十五13）。第六十八篇18节，预言耶稣从死里复活升上高天掳掠仇敌（参照弗四8）；第九十五篇11节，说到当日约书亚带以色列人进入迦南地，并没有进入神的安息（参照来四5～11）；第一百零九篇8节，预言说，卖主的犹大会失去使徒的职分，而由别人得他的职分（参照徒一20）。
参 和平的君－－所罗门王
一、第三十四代虔诚的后裔
在马太福音耶稣基督的家谱记载中，说“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱”（太一1）。可见，大卫的儿子所罗门是耶稣基督的表征人物。
他所表征的特点是：
（一）和平的君
因为大卫平定了四境，邻境各邦都向以色列国进贡，国家太平。在所罗门作王的时候，正如神所应许大卫的，“你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱；他的名要叫所罗门（字义太平）他在位的日子，我必使以色列人平安康泰”（代上二十二8）；作了和平的君。
神应许赐给世人的救主基督，祂的名称为“和平的君”（参照赛九6）；在婴孩诞生时天上的天使报喜说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人”（参照路二14）。所罗门是和平的君，他是要来之救主基督的预表。
（二）智慧之子
所罗门曾向耶和华祈求说，“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非”（参照王上三9；代下一7～12），而蒙神悦纳，赐给他智慧聪明。
神的儿子称为“奇妙、策士、全能的神”（参照赛九6），祂是智慧之源（参照箴八22～31），藉祂所说智慧的话（圣经），能使人因信基督耶稣有得救的智慧（提后三15），神使基督成为信徒的智慧（林前一30）。
所以所罗门是智慧之子，所表征的，就是基督。
（三）建殿者
所罗门作以色列王第四年二月开工建造耶和华的殿，他建殿的工夫共有七年。自从摩西在西乃山下造约柜以来历经五百八十年，约柜才寻得居所，作为永远的住处（参照王上六～八；代下二～五）。
圣殿所表征的，是教会。耶稣对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来˙˙˙但耶稣这话，是以祂的身体为殿”（参照约二19～21）。“基督爱教会，为教会舍己”（弗五25）；而“教会是祂的身体”（弗一23）；是基督借着祂死而复活，所结出的许多子粒（约十二24）所建立之奥秘的身体。所以所罗门建造圣殿所表征的，就是基督建造祂的教会（参照太十六18；弗二19～22）。
二、所罗门的事迹
（一）神两次向他显现说话
第一次显现在基遍，建殿以前，神应许赐聪明、智慧、富足、尊荣、给所罗门；且勉励他要效法他父亲大卫遵行神的道，谨守祂的律例（王上三5～14；代下一7～12）。
第二次的显现在王宫，建殿之后，神对所罗门说，“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇˙˙˙你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章；我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，你的子孙必不断人作以色列的王。倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神；我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮˙˙˙”（参照代下七12～22；王上九2～9）。
（二）所罗门建殿的工夫共有七年（王上六38）。
（三）所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成（王上七1）。
（四）所罗门作箴言三千句；诗歌一千零五首。其中被编入圣经里的有：
1、箴言书的大部分（该书有一小部分是希西家替他添进去的，又有亚古珥和利慕伊勒的箴言也在内）。是所罗门的箴言。
2、传道书。
3、雅歌书。
箴言书及传道书，比较偏重于智慧、道理、教训；但雅歌书则从主观经历去述说，信徒与主之间爱的关系、交通、和生命成长过程。通常最令人无法相信的，乃是，根据列王记及历代志的记载，所罗门王并不像他父亲大卫一样，是一个爱神，一生忠心到底，不肯变节的王。
经上记载，说，“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百；这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实的顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫，专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神”（参照王上十一1～13）。像他这样的情形，若是新约时代的信徒，早已从教会的交通中革除；把这样的恶人从教会中赶出去。保罗说，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（参照林前五5）。包括我个人在内，很多信徒都无法相信，这样的一个人，竟然能写出像雅歌书那样灵命高超的诗歌。但神既能让一个贪财，出卖自己灵魂的外邦先知巴兰，说出祝福以色列民的话，又正确地预言摩押人、以东人、亚玛力人、基尼人的将来遭遇（参照民二十四）；当然也能让所罗门写出远超他属灵光景的诗歌。也许连所罗门王自己也未能领会，自己所说的属灵含意。
（五）所罗门的生涯
所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年（王上十一42）。所罗门作王期间是，自公元前一千零二十七年至公元前九百八十七年。就是从亚当受造算起三千零九十三年至三千一百三十三年之间。
三、所罗门所种下的恶果
因他离弃神，敬拜外邦偶像没有遵从神的道，神差遣先知亚希雅预言所罗门死后国必分裂，十个支派归给以法莲支派的耶罗波安，留一个支派给所罗门的儿子。
肆 犹大王罗波安及以色列王耶罗波安
一、国家分裂的远因
（一）所罗门王拜偶像，离弃神
1、 随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人可憎的米勒公（王上十一5）。
2、 为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛（王上十一7）。
（二）所罗门王荒淫多宠异族之女
1、 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子（王上十一1）。
2、 所罗门有妃七百，都是公子；还有嫔三百；这些妃嫔诱惑他的心（王上十一3）。
（三）所罗门王大兴土木奴役百姓
1、 所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造利巴嫩林宫（参照王上七1～12）。
2、 所罗门使以色列人负重轭，作苦工（参照王上十二3～4）。
附注：根据申命记的记载（参照申十七14～20），耶和华神，曾藉摩西警诫后来立王治理国家时，被设立的王要遵守的事项是；
（1）、王不可为自己加添马匹。
（2）、不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。
（3）、不可为自己多积金银。
（4）、不可心高气傲，偏左偏右，离了诫命。
但所罗门王的所作所为，完全与上述的禁诫，相背而驰。
二、近因
（一）罗波安违弃耆老之谏言
老年人劝王服事这民如仆人，用好话回答他们，他却不听他们的主意（参照王上十二6～7）。
（二）偏听年少者之计，傲慢待民。
他照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们（参照王上十二8～15）。
三、国家分裂是出于神的惩罚
（一）亚希雅预言
示罗人先知亚希雅告知耶罗波安，他必作以色列十个支派的王（参照王上十一29～39）。
（二）神人示玛雅告知罗波安及他的百姓 当罗波安招聚犹大全家和便雅悯支派的人要与以色列家争战，好将国夺回，再归罗波安时，神人示玛雅，奉神命告诉他们，这事是出于耶和华，于是众人听从耶和华的话，回去不打战了（参照王上十二20～24）。
四、耶罗波安的罪
（一）不相信神
耶罗波安能作以色列十个支派的王，是神立了他。他若听从神藉亚希雅对他所说的话，“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你”（王上十一38）；那么他的家、后裔、可以长久作以色列的王。因为一切都在耶和华神主宰之下，祂废王、立王（参照但二21），要将国赐与谁，就赐与谁（但四17）。
耶罗波安没有听从神，想要用自己的办法确保国位，不但犯了不信的恶心，更是因此罪上加罪，甚至他的家从地上除灭了。
（二）造金牛犊偶像
铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里；因为他们往但去，拜那牛犊（参照王上十二28～30）。
（三）擅自另设邱坛，建殿，私设祭司，改变节期。
在律法上曾规定，祭司是由亚伦的后裔承接圣职（出二十八1，二十九1；利七34～36，二十一）；祭司以外的其它圣职则由利未人承接（民一47～54，三5～四46，八5～26）；圣殿要建立在选择作为立祂名的居所处（申十二5，11，14，18，21，十四23，24，十六2，6，7，11，15，16），后来就选择锡安山，耶路撒冷城为建殿的地方（诗七十六2，七十八68～69，一百二十二，一百三十二13～14；王上八18～21）；也规定在祂的居所，约柜前，一年三次聚集过节，在那里献祭（利二十三4～44；出二十三14～17）。神这样规定的目的是，为要保守祂的选民不被外邦人的风俗习惯同化、受迷惑、随从他们的风俗，去敬拜外邦的假神、偶像、各人任意而行，以致四分五裂，甚至被消灭。
但耶罗波安为要巩固自己的地位，不但铸造金牛犊，使百姓陷入拜偶像之罪；还另建立了敬拜中心，在没有约柜，没有神同在的地方，筑坛献祭，立不属利未支派的凡民为祭司，私自所定的月日，为以色列人立作节期，不让百姓上耶路撒冷献祭过节（参照王上十二25～33），虽受神人的警告，仍不离开他的恶道（参照王上十三），在以色列民对神合一的敬拜上，造成了长久性的混乱、分裂、破坏。
耶罗波安所犯的罪，虽然不是拜外邦假神的罪，但他的影响、破坏、比拜外邦假神更甚，更难以挽回。拜外邦假神的罪是明显的；但因为是明显的，神的选民容易发觉是罪、是错误、祇要有像以利亚，像耶户那样的人被神兴起，就能铲除，就能改正过来。但是耶罗波安所犯的罪，是模糊不清，似是而非的罪；据以国家安全立场而言，具有正当性，和说服力；一但建立此例，很难改正。因此，历代的以色列王都未能改正过来；这个罪继续被沿用了二百六十八年，直到以色列国灭亡，被掳至亚述。不但如此，一千多年后，当主耶稣在地上传道时，撒玛利亚人，仍然在撒玛利亚山上敬拜神，不承认耶路撒冷圣殿的正当性（参照约四20）。
经上把这个使以色列国灭亡的罪，称作“犯了耶罗波安所犯的罪”（参照王上十五30，34，十六26，31；王下三3，十29，31，十三2，11，十四24，十五9，18，24，28）。
伍 北朝，以色列国
一、年代
自三千一百三十三年至三千四百零一年，则公元前九百八十七年至公元前七百十九年；共二百六十八年。
二、国王支派及管辖下的支派
国王出自以法莲支派，共管辖，流便，西缅，西布伦，以萨迦，但，迦得，亚设，拿弗他利，以法莲，和玛拿西的支派。而以后虽然多次更换朝代，但是所立的王，都是出自以法莲支派。
三、朝代的频繁更换
以色列国没有出过一个正派的好王，都是行恶的坏王，因此篡位的事一再发生；一共换了九个朝代，换了十九个王。其中最坏的王是暗利的儿子亚哈；他不但犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力；在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的，惹耶和华神的怒气；比他以前的以色列诸王更甚。神对亚哈家的惩罚是，“狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃，死在田野的，必被空中的鸟吃”（王上二十一24）。
四、时代背景
以色列国分裂以后的前半期，经常受亚兰人的扰乱侵占，但是靠先知以利亚、以利沙之协助，数次战胜亚兰人之入侵。后半期亚述国打败亚兰王，取代亚兰国，成为以色列国首要敌人，耶罗波安第二在位时靠先知约拿的扶助，维持国土未被侵略。但以后的以色列诸王都受亚述王的入侵，向他进贡。以拉的儿子何细亚是以色列亡国之王。他行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们。这样以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。
附注：列王记把南北朝相互关系都记述，但历代志则以南朝犹大国为记载的中心，对于北朝以色列国的事，简略而不详记。
陆 南朝犹大国
一、南朝犹大国是属于耶稣基督的家谱
南朝犹大国的王，是属于大卫的直系后裔，是耶稣基督家谱的一部分。虽然所罗门王堕落，离弃耶和华神，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，大大干犯神，惹动祂的愤怒，但神记念与大卫所立的约，仍然留一个支派给他的后裔，使应许的后裔耶稣基督，成为大卫的后裔。
二、第三十五代后裔－－罗波安
罗波安虽然列入虔诚后裔的家谱中，但他受父亲所罗门堕落的影响，又有一个拜外邦神亚扪人的母亲，自幼骄生贯养、自高自大、失去民心，产生国家分裂为北朝，及南朝两个部分。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们的列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛、立柱像、和木偶。国中也有娈童；犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。罗波安作王十七年。
三、第三十六代后裔 －－ 亚比央
亚比央行恶；他作王三年。
四、第三十七代虔诚的后裔 －－ 亚撒
亚撒一生向耶和华存诚实的心；他作王四十一年。
五、第三十八代虔诚的后裔－－约沙法
约沙法在耶路撒冷作王二十五年，他行父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。但他为他儿子约兰定了错误的婚事，就是与亚哈结亲，娶了亚哈的女儿作儿媳妇，种下了祸根。
六、第三十九代后裔－－约兰
约兰在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。约兰登位作王，用刀杀了他的众兄弟，又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭绝大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。
但神说，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（参照出二十5）；所以约兰的恶，累及子孙，在耶稣基督的家谱中，删掉他的后代，三代不予计算在内（参照太一8）。
七、第四十代－－亚哈谢
亚哈谢在耶路撒冷作王一年。他母亲叫亚他利亚，是亚哈王和耶洗别的女儿。亚他利亚和她母亲耶洗别一样，是凶恶的妇人。因有这样的母亲，所以亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事。亚哈谢与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末，被耶户击杀。亚哈谢的名字，从耶稣基督的家谱中被删除。
八、亚他利亚
约兰娶了像亚他利亚这样的恶妻，不但是他本人的恶运，且把灾祸带给他的兄弟、子孙。他受妻子的迷惑敬拜外邦假神，也受她的蛊惑，杀害他的六个兄弟（参照代下二十一2～４）。亚哈谢死后，亚他利亚就起来剿灭犹大王室，除了亚哈谢幼子约阿施，被祭司耶何耶大收藏，躲避亚他利亚免得被杀之外，其余的人无一幸免。亚他利亚篡位六年，第七年被耶何耶大击杀。
九、第四十一代－－约阿施
约阿施在耶路撒冷作王四十年。耶何耶大死后，约阿施离弃耶和华神，去事奉亚舍拉和偶像，且不听祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚的劝告，吩咐人用石头打死他。这样约阿施不想念撒迦利亚的父亲，耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。约阿施的名字，从耶稣基督的家谱中，被删除。
十、第四十二代－－亚玛谢
亚玛谢在耶路撒冷作王二十九年。亚玛谢开头的时候行耶和华眼中看为正的事，祇是心不专诚。后来把西珥的神像从以东带回，立为自己的神，在他面前叩拜烧香。他后来被背叛他的人杀害，不得善终。他的名字也未能列入耶稣基督的家谱。
十一、第四十三代虔诚的后裔－－亚撒利亚（又名乌西雅）
乌西雅在耶路撒冷作王五十二年。乌西雅行耶和华眼中看为正的事。
十二、第四十四代虔诚的后裔－－约坦
约坦在耶路撒冷作王十六年，他行耶和华眼中看为正的事。
十三、第四十五代后裔－－亚哈斯
亚哈斯在耶路撒冷作王十六年，他行耶和华眼中看为恶的事，效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火；并在邱坛上、山冈上、各青翠树下，献祭烧香。
十四、第四十六代虔诚的后裔－－希西家
（一） 早年希西家在耶路撒冷作王二十九年，他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的事。
他洁净圣殿和燔祭坛，并坛的一切器皿，陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿。也把亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，都预备齐全，且洁净了，然后他献赎罪祭及燔祭，又召集以色列和犹大众人到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。自从以色列王大卫的儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。
希西家在位的时候，是亚述国正强盛的时候。既灭了北朝的以色列国，八年后又来围攻南朝的犹大国。希西家靠着先知以赛亚的扶持向神祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅、尽都灭了（在亚述营中杀了十八万五千人）。
此后希西家王病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头，就是日影往后退了十度。叫他病得医治，加增十五年的寿数。
（二） 晚年
虽然希西家是犹大国诸王之中，最好的王，但仍然有美中不足之嫌。
1、夸耀财富
希西家病得医治之后，应该感谢神医治之恩，谨慎治国才对。但他得意忘形，向巴比伦王展示财富；不是宣扬主恩，而是宣扬自己，乃是显出心里的骄傲。
2、未听先知谏言
当先知以赛亚传达神警告的话时，他未立刻悔改认罪，求神赦免；反而说，“你所说耶和华的话甚好；若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好么”。言下之意，祇要他自己在位时有太平，则国家、人民、子孙被掳也不在意。
3、未尽教养玛拿西之责
圣经对于教会中负责人的要求是，“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”（参照提前三4～5）。
同样的原则，也该适用在国王的身上。旧约圣经中值得引为作后世的人警惕的乃是，无论是祭司、士师、或是君王、对于自己儿女的教导，都不太尽职，应该说，失职的较多。祭司以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华（撒上二12）；士师撒母耳的两个儿子都不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直（撒上八1～3）；大卫的儿子也是争权夺利，互相残杀，甚至企图篡位（参照撒下十三，十五～十八；王上一5～11）；所罗门王不但不能保全晚节，不但自己随从异族风俗，拜外邦假神，还带出罗波安这样不成器的儿子（王上十二）；约沙法是一个好王，却是带出一个恶儿子约兰，还替他娶了恶名显彰的耶洗别女儿亚他利亚作媳妇，种下了无法挽回的祸根。照样希西家王本人是一个好王，但他的儿子玛拿西是犹大历史上最坏的王。从他生出玛拿西，带出这样一个最坏的后继之人，以这个事实看来，他的病得医治，多活十五年，反而是一件不幸的事。
十五、第四十七代后裔－－玛拿西
玛拿西登基的时候，年十二岁（可见他是希西家病得蒙医治延长寿命十五岁期间所生的），在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和华眼中看为恶的事。他在耶和华圣殿中为外邦假神巴力及天上万象之像筑坛，污秽了圣殿；并在欣嫩子谷使他的儿女经火；又观兆、用法术、行邪术、立交鬼、和行巫术的、多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。直到他晚年的时候。
耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜炼锁住他，带到巴比伦去（当时巴比伦国尚是亚述的附庸国）。
他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就应允他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位，玛拿西这才知道惟独耶和华是神。
此后他除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，及为这些所筑的坛，重修耶和华的祭坛。
虽然如此，他一生所作的破坏，实在太大难以挽回。后来虽出现像约西亚这样好的王，经上仍然记着说，“然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气，仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂。耶和华说，我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷，和我所说立我名的殿”（王下二十三26～27）。可见，玛拿西所犯的罪，所种下的祸根，何等的大，难以挽回。
十六、第四十八代－－亚们
亚们登基的时候年二十二岁；在耶路撒冷作王二年；他行耶和华眼中看为恶的事。他的臣仆背叛他，在宫里杀了他。
十七、第四十九代虔诚的后裔－－约西亚
约西亚登基的时候年八岁；在耶路撒冷作王三十一年；他行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。他在耶和华殿里得了律法书。王听见律法书上的话，就在耶和华面前自卑，撕裂衣服，向祂哭泣。他吩咐大祭司希勒家，和副祭司，并把门的，将那为巴力，和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。从前所罗门王所造的外邦神像、邱坛，及以色列诸王在撒玛利亚的城邑，建筑邱坛的殿，惹动耶和华怒气的，那些一概都废弃了。凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫师的、与家中的神像、和偶像、并一切可憎之物，约西亚都除掉，成就了律法书所写的话。并且吩咐众民向耶和华守逾越节。
自从士师治理以色列人，和以色列王犹大王的时候，直到约西亚以前的诸王，在以色列中，实在没有守过这样的逾越节。祇有约希亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。
附注：关于约西亚王的记载，圣经说出下列各项事实。
1、自从以色列人进迦南地以后，律法未曾彻底被神的选民遵守过。
2、虽然神曾经兴吉士师，如撒母耳、好的君王如大卫、希西家等。好的先知，如以利亚、以利沙、约拿、以赛亚等。好的祭司，如耶何耶大、撒迦利亚等来扶助王作一些规正改过。但从未彻底根绝，敬拜假神外邦偶像，及遵照律法事奉、献祭、过节。
3、约西亚显然是最好的王，对付外邦风俗，取缔敬拜假神、偶像，交鬼、行巫术；并且向耶和华神守逾越节。但圣经祇记载说，“祇有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节”；并未说，以后年年都守逾越节；更未记载有守收割节，收藏节。可见，神的选民，堕落到无可挽回的地步。
十八 第五十代后裔－－约哈斯
约哈斯是约西亚的儿子。
约哈斯登基的时候二十三岁；在耶路撒冷作王三个月；约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，不效法他的父亲约西亚，却效法那些不正的列祖一切所行的。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王。
十九 第五十代后裔之续－－以利亚敬
法老尼哥立约西亚的次子接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬。但因为他是埃及王法老尼哥所立的代收苛税者，是殖民地的代官，不是神所设立的王；所以在马太福音第一章耶稣基督的家谱中，不记载，约哈斯及以利亚敬。
约雅敬在耶路撒冷作王十一年；行耶和华眼中看为恶的事。耶和华神虽然藉先知耶利米警诫他，但约雅敬不听从，并且把巴录抄写的耶和华对耶利米所说的话，用文士的刀割破书卷，扔在火盆中烧尽了。
约雅敬作王十一年，巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜炼锁着他，将他带到巴比伦去。
附注：约雅敬被掳之后，至西底家王第十一年，犹大王正式灭亡为止，虽然尚有十二年之久；但是，约雅敬王，先作埃及的附庸国，后作巴比伦的附庸国，实际上，已经是亡国的状态。所以神藉耶利米的口预言以色列民被巴比伦掳去七十年（参照耶二十五８～12，二十九10；代下三十六21；但九２），是从约雅敬在位第三年，巴比伦尼布甲尼撒来到耶路撒冷，掳去一部份人民及殿中的器皿（但以理，及哈拿尼雅，米撒利，亚撒利雅他们四人也在被掳之中），的那一年算起，波斯王古列元年，准许以色列民回耶路撒冷重建圣殿为止。
二十 南朝犹大国的灭亡及被掳
（一）第一批被掳
公元前六百零六年，就是约雅敬王在位第三年，犹大国沦为巴比伦国的附庸国。巴比沦王尼布甲尼撒（当时尼布甲尼撒，虽被称作巴比伦王；但实际上他尚与他的父王共同摄政；他正式登基是公元前六百零五年，就是约雅敬在位第四年的时候）把约雅敬征服，使他成为附庸国王，掳去一批犹大国的人民，（但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅也被掳在内）并把殿中的一部分器皿带到示拿地，收入他神庙里，放在他神的库中（参照但一1～2）。次年，就是约雅敬在位第四年，尼布甲尼撒登基年，耶和华藉先知耶利米说，犹大国被掳的年限是七十年，国民要服事巴比伦王七十年（参照耶二十五1～14）。
（二）第二批被掳
约雅敬王第十一年就是公元前五百九十八年，也就是尼布甲尼撒王第七年，尼布甲尼撒上来攻击约雅敬，用铜炼锁着他，本拟将他带到巴比伦（参照代下三十六6～8），但他却死在耶路撒冷城门之外（参照耶二十二19）。那一批，尼布甲尼撒王掳去犹大人三千零二十三名（参照耶五十二28）。
（三）第三批被掳
1、第五十一代后裔－－约雅斤（又叫作耶哥尼亚）。
约雅斤登基的时候，年十八岁；约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。他在耶路撒冷作王三个月零十天（参照王下二十四8～9；代下三十六8～9）。因为耶哥尼亚行恶大大惹动了耶和华神的怒气，以致凭祂的永生起誓，要废他的王位，被掳到巴比伦，甚至说，“他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大”（参照耶二十二24～30）。
2、公元前五百九十七年，也就是尼布甲尼撒王第八年，围困耶路撒冷城；约雅斤出城投降。巴比伦王将耶路撒冷的众民，和众首领，并所有大能的勇士，共一万人（就是勇士七千人，木匠和铁匠一千人，众民及众首领、太监、大官等二千人），连一切木匠、铁匠、都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；并将约雅斤，和王母、后妃、太监、与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了（参照王下二十四10～16）。
（四）第四批被掳
1、末代犹大王－－西底家
巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。西底家登基的时候，年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年；西底家行耶和华眼中看为恶的事。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出（参照王下二十四17～20；代下三十六10～16）。
2、公元前五百八十七年，就是尼布甲尼撒王十八年，从耶路撒冷掳去八百三十二人（参照耶五十二29）。
3、公元前五百八十六年，就是尼布甲尼撒十九年，西底家王十一年，耶路撒冷城陷落，西底家王被掳，西底家的众子被杀，西底家的眼睛被挖，用铜炼锁着他，带到巴比伦去。巴比伦王的护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。祇留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地，犹大国正式灭亡（参照王下二十五1～21；代下三十六17～20；耶五十二12～27）。
4、公元前五百八十二年，就是尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名（参照耶五十二30）。
── 黄共明《旧约总论》