圣经的主题
圣经的主题（一） 基督
读一本书，要先知道书的主题，就容易贯通，容易了解，所谓提纲挈领，非常顺当，圣经也是如些，神的话是纯净的“耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗十二6）句句带着能力，字字都发亮光，每字每句都有灵意，每章每节都有属灵的启示，尤其它的精意，有主旨、有系统、有要端、有归宿，这里一点那里一点，前后呼应，无一缺少，无一没有伴偶，只要灵窍一开，祂的灵将它们聚，豁然贯通，可以参透，宇宙万物造化之奥秘，明白神那历代隐藏的奥秘，晓得神在万世以前所定的旨意，但这“参透”“明白”“晓得”的秘诀，是在于认识“基督”，因“基督”是圣经的主题，是开一切奥秘钥匙。
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约五39）。
“耶稣对他们说，先知所的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路廿四25、26）。
“耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说摩西的律法（历史书）先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验；于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路廿四44、45）。
“……使他们真知神的奥秘就是“基督”所积蓄的一切智能知识都在祂里面藏着”（西二2、3）。
“又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会使天上执政的掌权的现在得知神百般的智慧，这是照神从万世前在我们主基督耶稣里所定的旨意”（弗三9、10、11）。
“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活以大能颢明是神儿子”（罗一2、3、4）
（一） 旧约圣经分三大部份论到基督
1. 历史书画摩西五经至以斯帖）
主题是“预表基督”。
2. 诗歌（约伯、诗篇、箴言、传道书、雅歌）“赞美基督”。
3. 先知书（以赛亚至玛拉基）
主题是“预言基督”。
（二） 新约圣经分四大部份论到基督
1. 四福音
―― “描写基督”。
2. 使徒行传
―― “传扬基督”。
3. 书信
―― “解释基督”。
4. 启示录
―― “永远的基督，荣耀的基督”。
（三） 圣经各卷的主题皆为基督作见证
不但圣经的主题是论到基督，旧约总论“要来的基督”四福音论“已来的基督”使徒行传论“复活升天的基督”书信论“为教会元首的基督”启示录讲“在国度中作王的基督”
―― 即圣经六十六卷的六六个分题也是见证“基督”好叫人从各方面认识“基督”，“基督”是“书胆”、是圣经的“主角”。其它讲论，不过是搭配，人若读圣经，只读到些做人做事的教训，那么圣经不如四书，人若读圣经读廾“基督”的光辉来，才算得到了读经之益
―― 这是真神，也是永生（约壹五20） 既遇见神也可以得永生，兹将每卷论基督的各点依次列后（有的一卷中多处论到基督，我们也只写一处。
1. 创：基督为女人的后裔（三15）。
2. 出：基督为被杀的羔羊（十二6）。
3. 利：基督为大祭司（八12）。
4. 民：基督为雅各的星（廿四17）。
5. 申：基督是被应许的先知
（十八15、17）。
6. 书：基督是神军队的元帅（五14）。
7. 士：基督是神的使者（六11）。
8. 得：基督是赎我们的大财主（二1）。
9. 撒上：基督是多经忧患的王（三十6）。
10. 撒下：基督是得胜的王（八14）。
11. 王上：基督是智能的王（三12）。
12. 王下：基督是使死人复活的神人（八5）。
13. 代上：基督是得国的王（十一10）。
14. 代下：基督是丰富的王（九22）。
15. 拉：基督是引导收回建殿的所罗巴伯（四2、3）。
16. 尼：基督是天地主宰（九6）。
17. 斯：基督是我们末底改（十3）。
18. 伯：基督是活的救赎主（十九25）。
19. 诗：基督是神的受膏者（二6、7）。
20. 箴：基督是神的智能（八22 ――）。
21. 传：基督是造物的主（十二
――）。
22. 歌：基督是可爱的良人（五16）。
23. 赛：基督是神赐的“一子”（九6）。
24. 那：基督是我们的义（三三16）。
25. 哀：基督是忧伤人子（一12）。
26. 结：基督是寻羊的牧人（卅四11、15）。
27. 但：基督是打碎金像的盘石（二34、35）。
28. 何：基督是复活的人子（六2）。
29. 珥：基督是赏赐圣灵者（二28）。
30. 摩：基督是以色列预备迎见的神（四12）。
31. 俄：基督是极救者（21）。
32. 拿：基督是三日复活的（一17）。
33. 弥：基督是出于伯利恒的掌权者（五2）。
34. 鸿：基督是患难中的保障（一7）。
35. 哈：基督是可信靠的盘石（一12）。
36. 番：基督是炼净耶路撒冷的（一12）。
37. 该：基督是万国的荣耀（二7）。
38. 亚：基督是锡安的君王（九9）。
39. 玛：基督是公义的日头（四2）。
40. 太：基督是生来为王（二2）。
41. 可：基督是忠心仆人（十45）。
42. 路：基督是作完全人子（十九10）。
43. 约：基督是父怀里独生子（一18）。
44. 徒：祂是复活升天的基督（一11）。
45. 罗：祂是为罪人死的基督（五6）。
46. 林前：祂是初熟的果子是基督（十五23）。
47. 林后：祂本是神的像（四4）。
48. 加：祂是活在我们里面的基督（二20）。
49. 弗：祂是以教会为身体的基督（一18）。
50. 腓：祂是超乎万名之上的基督（二9）。
51. 西：祂是作教会元首的基督（一18）。
52. 帖前：祂是迎接教会的基督（四16、17）。
53. 帖后：祂是在火焰中显现者（一7）。
54. 提前：祂是万王之王万主之主（六15、16）。
55. 提后：祂是按公义审判赐冠冕的主（四8）。
56. 多：祂是神我们的救主（二13）。
57. 门：祂是偿付我们债务者（18、19）。
58. 来：祂是长子承受万有者（一2、6）。
59. 雅：祂是设立律法者（四12）。
60. 彼前：祂是榜样（二21 四1）。
61. 彼后：祂是在我们心里出现的晨星（一19）。
62. 约一：祂是原与神同在永远的生命（一2）。
63. 约二：祂是成了肉身的基督（7）。
64. 约三：祂是我们一同见证的真理（8）。
65. 犹：祂是将来的审判主（15）。
66. 启示录：祂是在国度里荣耀的王（十一15）。
圣经的主题（二） 论到神的儿子
读经：罗马书一章1－4节，路加福音廿四章25－27节。
若忽略了圣经主题中的中心人物 ― 主耶稣基督，那圣经就毫无意义。神为甚么要将这本书赐给我们呢？为的就是要我们认识祂的儿子耶稣基督。神整个启示圣经的计划，即为此意，约翰福音五章39节说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”整本圣经都是用奇妙的方法彰显耶稣，罗马书十章4节说明律法的总结就是基督，在旧约神所颁布的律法就是见证基督，我们以为神颁布律法是教人不要犯罪，叫人行善，不仅这个意思，更重要的是为了要将我们带到基督的面前。加拉太书三22－24节：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道颢明出来。（这真道就是主耶稣），这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”圣经的目的，是把我们带到主面。主耶稣说：“你们查经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”但许多人读圣经仅只研究外面的字句，会没有得着基督，所以主耶稣曾说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”所以圣经是把我们引到主基督里得生命，若读圣经而得不着基督等于白读，因此圣经的主题，功用，就是见证耶稣基督，让我们在基督里得神的丰盛。路加福音廿四章44节：“耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书，和诗篇所记的，凡指着我的话，都必须应验。”又45节：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”我们读圣经得到了基督，属灵的心窍就开启了，也能够明白全本的圣经。 惟有基督是贯穿全部圣经的主题，这是要领。
所以圣经是预言基督，预表基督，并不仅是说些教人作人作事的道理。而圣经的主题就是论到神的儿子耶稣基督。神一切的启示都集中祂身上而发表、见证出来。以弗所书三章9－11节；“又使众人都明白，这历代以来，隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的，为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧，（特别注意11节）这是照神从万世以廿月中弓，在我们主耶稣基督里，所定的旨意。”所以基督是神所隐藏的奥秘被显明出来，无论我们要明白神任何一方面的事情，我们都可以从基督本身查考。因为惟有祂是发表出来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来，基督是道成肉身，道就是发表。而神对万有的宇宙计划，也就是在基督里预定了旨意。歌罗西书二2－3节；“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。（注意第3节）所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。”所以我们若将藏在基督里的奥秘发掘出来，我们认识基督就越多，对神的事也懂得越多，神为何要我们这样的注重基督？因我们若认识基督就可以参透天地造化之奥妙，明白历世历代所隐藏的奥秘，也能懂神在万世以前所定的旨意。这就是圣经的主题—― 讲论基督。
旧约圣经分成了四大部份： （1） 律法书，（2） 历史书，（3）
诗歌，（4） 先知书。这四大类是说明基督，在旧约有许多的人、事、地、物、时，以很特别的说法预表基督，例如旧约第一个人叫亚当，就是预表基督。罗马书五章14节后半节：“……亚当乃是那以后要来之人的预像。”哥林多前书十五章45节：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。”诸如以撒、以诺、挪亚，这都是以人物来预表主耶稣的某一部份。除了人物之外，还有许多预表主耶稣基督的，如创世记廿八章10－13节：“雅各出了别士巴，向哈兰走去，到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起了那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子主在地上，梯子头顶着天，有神的使者，在梯子上去下来，耶和华站在梯子以上，说我是耶和华你祖亚伯拉罕的神。……”约翰福音一章51节：“又说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”由这节圣经看是非常的有意思，前面说有神的使者在梯子上去下来，这里说神的使者上去下来在人子身上。可见耶稣就是上天的梯子。所以耶稣又对他们说，我就是道路、真理、生命，若不借着我就没有人能到父那里去。
创世记廿八章16－17节：“雅各睡醒了说，耶和华真在这里，我竟不知道就惧怕说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”约翰福音十章9节：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”可见耶稣即是雅各作梦所说天的门。没有祂我们将来就不可能升天，与神的国有份。又如挪亚时代洪水灭世，惟有进方舟的人就得救了。这方舟也是预表主耶稣。彼得前书三章20－21节说：“就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人，当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督的复活，也拯救你们，这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神的面前有无亏的良心。”这里说明挪亚的方舟与主耶稣有关系，因为受洗是归于耶稣（罗马书六章3节），在洪水时代人要得救一定要进入方舟，我们现在一受洗归入耶稣就得救了。洗礼的作用就如进入方舟一样。创世记六章19节：“凡有血肉的活物，每样两个一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。”这就是进方舟的作用，避免了洪水的审判。今天我们归于基督里，也是一样，在基督里就保全生命，神再次的审判我们也不怕了，方舟也是预表主耶稣基督。
创世记一章1节也可以看到预表的方法非常的特别，开头第一个字是起初，主耶稣有一个名字是叫初，启示录廿二章13节：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”在圣经两个初都是祂，一个是太初有道，道从神出来。起初就是道创造万物，万物是借着祂造的，没有主就没有初。圣经非常奇妙，从创世记第一章第一个字就是主耶稣，第二个字神，主耶稣是神，大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，耶稣祂是三而一的神，祂是子。创造也是祂，万物也是借着耶稣基督造的。所以圣经每一章每一节都可以论到耶稣，因为祂是充满万有，在圣经里从开始就论到祂，全本圣经都是为主耶稣作见证。“地是空虚混沌，神的灵运行在水面上。”神的灵是甚么呢？哥林多后书三章17节：“主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。”所以这里讲神的灵运行在水面上，也是指着耶稣基督。”一章3节：“神说，要有光，就有了光。”神的话没有一句不带能力，神说有光就有了光。主耶稣又是光里面出来的真光。约翰福音一章9节：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”主耶稣自己说祂就是光，八章12节：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”圣经里所讲到光就是预表主耶稣基督。
其它还有许多预表，如亚伯拉罕献以时，神预备了一只羊两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕给那地取名耶和华以勒，就是神的山必有预备，那替他儿子受死的羔羊，也是预表主耶稣基督。当耶稣基督到世上时，施洗约翰就大声说：看哪！
神的羔羊，除去世人罪孽的。又如以色列出埃及以后搭了会幕，也是预表基督，希伯来书十章19节：“弟兄们，我们既因耶稣的血坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”主耶稣被钉十字架的时候，他的身体裂开了，这个幔子从上到下也裂开了，祂的身体裂开，流出宝血，神与人的路就通了。当中不再隔着幔子。
“道成肉身”这句话还有一个原文的意义，是神在人间支搭帐棚，在圣经里指人的身体为帐棚。哥林多后书五章1节：“我们原知道，我们这上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服，……我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个。”我们的肉体就是帐棚，彼得后书（一、13），彼得也把身体比作帐棚，由此我们就明白神的方法，耶稣到地上来就是神在地上支搭了一个帐棚。大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉体显现，道成了肉身。在旧约时神所搭的帐棚是会幕，神在会幕里与人说话，到了新约时就不要会幕帐棚，就以耶稣基督作会幕了。这是神真的帐棚而不用海狗皮。从这许多人、事、地、物预表耶稣，使我们完全明白圣经的中心意义。再补充说以地预表天的门，伯特利是以地方形容神的殿，天的门。又耶路撒冷的地名意义是平安的居所，神作我们世世代代的居所，所以我们在耶稣里就得着平安。圣经里说大卫支派里的狮子，是预表基督，是预言将来的基督。而新约是讲已经来的基督。讲要来的基督，是用人、物叙述一个地，是用一件事情来预表，新约就按旧约所预表的，也一一证明出来，于是全本圣经的主题就是讲基督。
旧约的律法书和历史书是预表基督，五篇诗歌是赞美基督，以箴言书为例来说，是高举智能，如三章13—26节；“得智能，得聪明的，这人便为有福，因为得智能胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠更宝贵，你一切喜爱的，都不足与比较，他右手有长寿，左手有富贵，他的道是安乐，他的路全是平安，他与持守他的作生命树，持定他的俱各有福，耶和华以智慧立地，以聪明立天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露，我儿，要谨守真智能和谋略，不可使他离开你的眼目。这样，他必作你的生命，颈项的美饰，你就坦然行路，不至碰脚，你躺下必不惧，你躺卧睡得香甜。忽然来的惊恐不要害怕。恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。”这段经节论到得智能得聪明，智能是谁呢？哥林多前书一章24节：“但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智能。”你得着了基督就得着了上面所说的一。他右手的长寿，是赐你永生，左手的富贵是祂要你与祂一同作王。读第四章时把智能念作基督，6节：“不可离弃基督（智能）基督就护卫你，要爱祂，祂就保守你。基督为首，（腓主比书—基督在凡事上居首位）所以要得智能，在你一切所得之，必得聪明，高举基督（智能），祂就使你高升。怀抱基督，祂就使你尊荣。祂必将华冠加在你顼上，把荣冕交给你。”这都是说到基督。八章22－31节说到智慧的本源完全是基督“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我己被立，没有深渊，没有大水的泉源，我已出生。大山未曾奠定，小山未有之先，我已出生，耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已出生。祂立高天，我在那里。祂在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂的面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”主耶稣道成肉身住在我们的中间。箴言九章1节：“智能建造房屋”，这智能是基督，房屋指着教会。哥林多前书三章9节：“……你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”雅歌书的书拉密女子所赞美的良人，也是基督。
祂怎样降生，在甚么地方，以赛亚书开始预言弥赛亚的来临，其它的先知书也预言
耶稣基督的事迹。四福音记载耶稣基督降生及祂在地上所行的事。完全颢明应验旧约所预言的。耶稣基督受死，复活，升天后，使徒们开始写使徒行传，传扬基督。新约中保罗书信及普通书信共二十一封，都是解释基督。将祂隐藏的奥秘阐明出来。启示录是说明荣耀的基督，永远的基督。福音及预言神的国度是何等荣耀。所以我们读任何一卷新旧约，每一章每一节都是把基督贯串在全本圣经里，成中心的主要题目，神的一切智慧和奥秘都在耶稣里。我们读经得着这个诀窍，就能解开一切的奥妙。
圣经的主题（三） 原于一、出于一、归于一的总纲
读经：路加福音廿四章44节。
旧约律法书，先知的书，和诗篇上所记载的都是指着耶稣基督，圣经的主题就是基督。我们若能明白这个奥秘，在每章每节找到了基督，我们的心窍就开了。罗马书十章4节：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”先知的书也是讲基督。路加福音廿四章25－27节：“耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”律法书、历史书是预表，希伯来袙说明旧约凡祭司体制及祭物都有预表。希伯来九章1－11节：“原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子、和陈设饼，第二幔子后又有一层帐幕，叫至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版，柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座，这几件我现在不能一一细说……这些事连那饮食和诸般洗渥的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。”十章1节：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”歌罗西书二章16－17节：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体会是基督。”读圣经若只看见“影儿”，就摸不着基督的“实体”，所以读经一定要把基督是主题弄清，全部圣经就明白了。因为神一切的计划都在基督里。以弗所书一章9－10节：“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面归于一。”三章9－11节：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神的奥秘，是如何安排的。”罗马书十六章25－26节：“惟有 神照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心，这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”神永古隐藏不言的奥秘如何显明出来呢？就是借着基督，所以基督就是神的奥妙。一切智能和知识都在祂里面。以弗所书三章9节：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。”这圣经就是众先知的书，启示万国的民，是把神永古隐藏不言的奥秘颢明出来，圣经的用处在此。但如何将此奥秘揭开呢？以弗所书三章11节：“这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”我们认识了基督，我们就认识了神的计划。就是使天上地上一切所有的都在基督里面归于一。
在圣经里讲到五个一，现在逐一的解释。第一个一是在约翰福音十章30节：“我与父原为一。”是宇宙任何物都没有的时候只有一位神。第二处的一是在希伯来书二章11节：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。”然后归于一，但当中还有两个一是为着神的工作。加拉太书三章28节：“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女、因为你们在基督里都成为一了。”约翰福音十七章10－11节：“凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀，从今以后我不在世上，他们却在世上，我往你那里去，圣父阿，求你因你所赐给我的名，保守他们，叫他们合而为一。”最后归于一，这五个一非常的重要。现在我们从原为一开始，虽然地上遍满了万、万物，但是在最开始的时候甚么都没有，只有一个一，那就是独一的真神，那时这位一就有一个奥秘的计划。就从原来的一里面出于一位来，这首先出来的叫作道，主耶稣就是道，太初有道，道与神同在。道是从神出来的，约翰福音十六章27节：“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”再看十三章3节：“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的。”他怎样出来呢？箴言书八章22－24节：“…….我已生出。”独一的真神生出来一个子，于是独一的真神成为父。歌罗西书一章15节：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”但是子是以甚么方式所生呢？就是说话，以道的方式生出来。祂是子也就是道。约翰福音一章41节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”所以道就是子，包括了神一切的丰盛。歌罗西书一章19节：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。”子一出来神的计划就一步一步的来了。
神的道就是很详细地把神的内容完全发表出来。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子把祂表明出
来，这是非常奥妙的一年事，神是大而不可测，神是大而化之，神是灵，根本无法看到，也不能凭人的头脑所能了解，祂惟有借着道把自己发表出来。祂一切的旨意，一切的内容都在子里面，所以若要明白神就须先认识基督。认识道，全本圣经都是讲论道，而且也把生命之道发表出来。歌罗西书二章2－3节：“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督。所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。”若我们不在基督里怎能得着呢？因此一定要认识基督，所以保罗说：“我以认识基督为至宝。而愿意丢弃万事。”再看歌罗西书一章15节：“爱子是那不能看见之神的像，（可翻译作显明），是首生的，在一切被造的以先。”19节：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”子就带着父一切所有的出来了，凡父所有的都是子的，比方说一棵桃树，结了一个桃子，桃树的一切丰盛就在桃子里，只要我们吃桃子，桃子的营养就进到我们里面，我将桃子的核种下就长出一棵小桃树来，与原来的桃树是完全一样的。当初主耶稣出于一是首生的、独生的，以后神又生出了圣灵。约翰福音十五章26节：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。”这就是父、子、灵三位原为一，但是父将子生出来以后，再看歌罗西书一章16－18节：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的，祂在万有之先，万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首，祂是元始。”祂是首先出于一，祂的名字又叫阿拉法。启示录廿二章13节：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”我们中国孔子所讲与这完全相同，他说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”主耶稣就是万物的本末，希伯来书二章10节：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去……”这就是耶稣，祂是始，也是终，祂是首先的，也是末后的，知所先后，则近道矣，祂是道成肉身，惟有圣经才能解释这一句话。我们还可以知道物有本末是科学，事有始终是伦理逻辑学，即是哲学，知所先后是伦理学，讲次序，所以说无论是科学家、哲学家、伦理学家，若研究到极致则近道矣，他们非认识神（主）不可。
原为一的神，出来一个一是子，就祂生万物，我们也是从一而出，不是生出而是造出，现在我们蒙了重生，也是从一而出。希伯来书第二章11节非常的奥妙：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”耶稣是出于一，万物是借着祂造的，原来是绝不相同的，可是我们现在被圣灵重生了，我们也是出于一，被神所生，所以祂称我们为弟兄，祂是首生的，我们是借着祂而后生的，我们就和祂是弟兄不以为耻，而是真正从那个原为一生了出来。原为一是说到子还没有出来，等到子出来了就是出于一，以后万物受造的繁衍多了。我现在发现我们中国哲学思想境界是非常之高，老子说，道生一、一生二、二生三、三生万物，（是说明三而一的真神出于一，而生万物，并没有三生四，但人一多了，就分开、凌乱、堕落、犯罪，神就在时间里来磨练，要将他们带到永远里去，就是从时间里归回到永远的一里面，整本圣经就是讲这个道理。万物都是借着神造的，都是出于一，都是从神而来，这样就能渗透万事，如此圣经对我们就是一本敞开的书。原为一，到归于一，中间还有成为一，合而为一，这是论到教会的事。神最重要的创造物是人，但是最凌乱、败坏的也是人，神的心意要人成为一合为一，而最基本的总纲领就是基督原为一、出于一、再归于一，这是圣经的根基。──
刘东昆《圣经要道略解》