圣经的解法
圣经的解法（一）
“你的言语，一解开就发出亮光，使愚人通达”（诗一一九130）。
“于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”（路廿四27）。
“他们彼此说在路上祂和我们说话给我们讲解圣经的时候我们的心岂不是火热的么？”（路廿四32）。
“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按正意分解真理的道”（提后二15）。
“他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人强解，如强解别的经书一样就自取沉沦”（彼后三16）。
“第一要紧的该知道经上所有的预言（或作讲道）没有可随私意解说的”（彼后一20）。
圣经是神所默示的乃是启示亘古隐藏不言的奥秘的一本书，参天地造化之奥妙，有预表，有预言，有隐喻，有比喻，有谜语，有公式，有图解，有箴言，有符号，有明说，有暗示，有哲理，有数学，有故事，有传记，有诗歌，有散文，有历史，有天文，有地理，有歌剧……体裁各异，变化万千，但“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗十二6）会没有废话，句句有解释字字寓灵意，（按每一希腊文之字母皆为一数目字，用以组成圣经文字之每个单字所含之数字，据说必须可以七除尽）是故保罗鼓励提摩太当竭力在神面前作无愧的工人，按正意分解真理的道。彼得更警戒信徒难明白的地方万不可强解，神的道虽不可随私意解说，但神的话会必须解开才发出亮光，圣经必须得到正确的讲解才能使人心里火热，兹举一些应当解释的项目如后：
一. 预表的解释
二. 预言的解释
三. 比喻的解释
四. 寓意的解释
五. 数字的解释
六. 人、地、名的解释
七. 字义的解释
八. 日期、时候、日子的解释
总之我们若肯查考，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为主的口，已经吩咐，祂的灵将它们聚集，灵性越深看得越透，生命越长进，得的亮光越大越多。
圣经的解法（二）
读经：诗篇一一九篇130节：“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”。
神的话好象一条手巾包着隐藏的东西，打的结扣很紧，我们看不着里面是甚么，必须要把它解开，打开一看才知道。神的话必须解开，因为它有许多外层的结扣，如果不解开是不会懂得的。愈是奥秘的事情，愈不能引用普通的言语。例如爱因斯坦讲的相对论，质能互变律，他都是划些符号公式，必须要用解释。又如现在的太空记录，也都用符号记起来，专家们一看就一目了然。圣经也是一样，当初主耶稣在地上的时候，门徒对圣经也不大懂。路加福音廿四章25节：“耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”所以圣经在读神学的人有一门课，叫圣经解释学，有一种专门解经的法子。因为圣经太复杂了，虽然只有这么厚的一本书，但是它的体裁很多，都有属灵的意思，而且它是用属灵的话，解释属灵的事。哥林多前书二章13节：“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”所以这本书不是讲属世的话。而是讲属灵的事，而小字是说将属灵的事讲与属灵的人听的。这本书虽然有历史、传记、箴言、散文、诗歌等许多的体裁，包罗万象，约翰福音廿一章25节解说：“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”我们要明白圣经的每一字，每一句，每一篇，都有属灵的意思，以属灵的话来解释属灵的事。若无意思的，就不会被记载在圣经。因此圣经撰稿是非常的严格。诗篇十二篇6节：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”它是一点杂质都没有的。比普通的文章是冶炼得多。这里说如同银子在泥炉中炼过七次，“七”的意思就是完全，神的话就是完全，没有废话，所有的话都有属灵的意思，而且有属灵的解释，有启示在里面，我们看的不够深入，就不能参透那永古不言的奥秘。
罗马书十六章25—27节：“惟有神能照我所传的福音，和我所讲的耶稣，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心，这奥秘如今显明出来，而且按永生神的命，藉众先知的书，指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远，阿门。”这一本书是宣示永古隐藏不言的奥秘，有人说这本书是神的救恩，其实圣经不仅只是对人，它的总题目有五个：是讲神的创造、撒旦的破坏、人的堕落、耶稣基督的拯救、圣灵的实行。论到人，它分为三类：属血气的、属肉体的、及属灵的。讲到天使也分为两部份：有离本位堕落了的，与神作对成为撒旦的那一批，及忠于神的一批天使。讲到神所创造的万物都有计划。歌罗西书一章20节：“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”所以主耶稣十字架上的救恩，包括人，包括了万有，一切受造的，天上的，地上的，都有，所以这本圣经是包括宇宙万有的，永古隐藏不言的奥秘，我们应当明白。又以弗所书一章9节：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”这是神借着道，把祂自己的心意发表出来，我们如何能在这本书里面看见这一些呢？那就是需要解释，若是解得愈多，神的奥秘我们也参透得愈多，愈清楚，若是解不开就看不见。一解开就发出亮光来，所以保罗到任何一个地方去，他就是要讲解。在哥林多前书十四章6节：“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有甚么益处呢？”保罗的讲解有四种方式，第一、是启示，将没有打开的奥秘启示出来。我们看以弗所书三章5节：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣徒，和先知一样。”这奥秘一打开叫人知道了，那就不是奥秘就是启示了。这本书就是把神永古隐藏不言的奥秘打开了。启示在圣经里还有一个翻译叫揭幕。9节说：“又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神的奥秘，是如何安排的。”这是说启示的目的是叫我们明白神的心意。11节：“这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”这样一打开我们就明白神对天地万物所定的旨意和计划。这是很要紧的，解释圣经是神仆人的工作，提摩太后书二章15节：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”下面还有一句警诫的话：“但要远避世俗的虚谈。”
因此讲道不能用太多世俗的话，解释圣经也不能勉强，随便解说，彼得后书一章20—21节：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的，因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”这里“预言”两个字翻译不对，应当是讲道，我们看使徒行传十九章6节：“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（小字又讲道）。”道没有人能随便说的，都是被圣灵感动说出神的话来。再看彼得后书三章15节：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，……他一切的信上也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人，强解，如强解别的经，就自取沉沦。”既然我们承认圣经是神所启示的，经里的话必须要照着属灵的意思，以属灵的话来解释属灵的事。决不能牵强附会，照着自己的意思乱解，一定要照着圣经的原则。主耶稣也曾向我们示范，祂教导我们怎样解释，马可福音四章1—12节说到主耶稣就用比喻教训门徒许多道理，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问他比喻的意思，耶稣对他们说：“神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看见是看见，却不晓得，听是听见却不明白，恐怕他们回转过来，就得赦免。”下面主再说一句话非常的有意思。13节：“又对他们说，你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？”因为这最浅显的比喻都不明白，其它更深奥的比喻又怎能明白呢？于是主耶稣就示范作一个说明，14节以下就是一直解释道的比喻，给我们看，按着表面是撒种的，撒在石头上的，撒在荆棘里的，撒在好土地上的，这是各种方式不同的比喻，在马太福音里就有十一个，所以我们一定要懂得比喻的解释，我们也应该知道解释的方法。再看第四章33节：“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。”我们讲道一样要分别对象，与乡下老太太讲，和对大学的教授讲道方式就有两样，按着他们的知识水平照他们所能听的各有不同。但是这道都有解释，都有寓意。下面34节：“若不用比喻就不对他们讲，没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”
所以基督徒听神的话一定要知道解释，而解释的方式有许多。关于预表的，看哥林多前书十章1—4节：“……并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。”这一段话就是旧约以色列人出埃及的故事，摩西是预表救赎主，他带以色列人过红海即预表今天基督徒的受洗，他们吃吗哪就是预表灵食，吃神的话（读圣经）。都喝一样的灵水，灵水就是代表圣灵。所喝的是出于随着他们的灵盘石，那时摩西用杖击打盘石，就流出活水来，供应以色列人，有水喝了。这盘石就是预表耶稣基督，钉在十字架上，有人拿枪扎祂就流出血和水来，耶稣一钉十字架就赐下圣灵来，得了荣耀，这活水就是指圣灵说的。约翰福音七章37节：“节气的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”所以我们大家都要知道耶稣钉十字架是得荣耀。祂自己也说，人子得荣耀的时候到了，所以盘石是预表基督。
约翰福音三章14节：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”摩西在旷野举铜蛇也是预表主耶稣钉十字架。以旧约的故事来预表新约主耶稣要成就的事，这些都叫作预表。又如亚当也是预表耶稣，因为耶稣是末后的亚当。而夏娃是预表教会，教会是主的新妇，这都是有圣经的根据。哥林多后书十一章2节：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”许多旧约的故事都是预表基督，不胜枚举。最普遍的即是羔羊。及所有献祭的牺牲，都是预表耶稣基督。当约翰一看见耶稣就说，看哪，神的羔羊，出去世人罪孽的。再看会幕也是预表，非常的奥妙，在旧约会幕即是帐棚，而约翰福音一章14节道成肉身，意思是神在人间支搭帐棚，借着帐棚向人说话，主耶稣的身体即是帐棚，也就是旧约的会幕。又希伯来书第十章19节：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”旧约大祭司进入至圣所一定要经过幔子，上面绣着基路伯，把圣所和至圣所隔开了。当主耶稣钉十字架的时候，兵丁扎他，主的身体一裂开，殿里的幔子从上的下，就裂为两半，这是主身体的裂开给我们开了一条又新又活的路，得以亲近神了。所以旧约所描写的人事物都有预表，都有奇妙的灵意。当以色列人过了红海，所走的路程，以及他们所遭遇的，都是我们今天属灵经历的鉴戒，给我们一个榜样。
再说到预言的解释，圣经有许多的预言。举例来说，诗篇廿二篇这是大卫所讲的，会应验了新约的事，第1节：“我的神，我的神，为甚么离弃我。”这句话当主耶稣钉十字架的时候就如此喊：“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴格大尼”（马可十五章34节）翻出来就是这句话 ― 我的神，我的神，为甚么离弃我。诗篇廿二章2节又说：“我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声，但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的，……（6节）：但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的，都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说，祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢。耶和华既喜悦祂，可以搭救祂罢……（至18节）他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”这都是大卫的灵，预言基督受害的情形说的。使徒行传二章29－35节：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里，大卫既是先知又晓得神曾向他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身，也不见朽坏，这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证，祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：“主对我说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”所以大卫预先看见了主耶稣基督一切的事情，就受圣灵说了预言，把耶稣要来的事都说了出来。所以旧约里，有许多故事，是预表基督，有许多的话是预言基督。有明确的对以色列人的预，也有对外邦人的预，甚至有对我们中国的预言，以及共产党为祸患于世界的事都有预言。在圣经里我们都应该有明确的解释。
在后面还要说到比喻，喻意的解释，比如山、树木、利巴嫩的香柏木，都是喻意，以它来形容芋一件事，又说到角被高举都有他的灵意。其它红黄蓝白黑颜色方面，及一二三四五……至十二数字方面，也有属灵解释的喻意，这一些都变成解释属灵事情的符号。正如同数学与化学，所用的方程式符号的作用一样，还有金、银、铜、铁……预表甚么，也都有他的灵意。只要在圣经里一提出来就知道其涵义的意思。再者，所杀的牛羊内脏、心、胸、腿、脂油、纲油，代表甚么？都有其灵意。必须以圣经的根据为准则。所以基督徒查考读耶和华的书这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已吩咐他的灵，将它聚集，都有伴偶。圣经所说的无花果向不信的人说，他们毫不明白，以为就是植物的无花果，根本不能明白这是指犹太人。以植物作预表的很多，以“草”代表无力的群众。人的容貌也是花草，草必枯干，花必凋谢，说明人生的荣华转眼凋残。宝石、玉石、蓝宝石、碧玉、水苍玉等都有不同的解释。圣经上的每一个人和地名都有灵意的解释。
所以我们如想参透天地造化之奥妙，一定要会解开圣经。不然旧约的雅歌书，与新约的启示录，差不多全是预言，若不知寓意就没有办法去读，若明白了符号的奥妙，真是一本属灵最高境界的书，称为歌中之歌。再说到字义的解释，在原文希伯来的字义解释非常的广泛，同一字在某些地方含意各有不同。在时间、日子也各有所论到的不同，如耶和华的日子，末后的日子，都有分解。因为圣经没有一句话是没有用处的，都有属灵的意义。若光是看字句就会跌倒，若找到精义
―― 属灵的供应，我们的生命就得成长。圣经一解开就发出亮光来。圣经是一本奇妙的书，参天地造化之奥秘。
圣经的解法（三）
读经：创世记第五章1至20节
我们读这几节圣经，感觉是枯燥无味，都是说谁生谁，多少岁，生儿养女又活了多少岁就死了。每一个人都是这样，尤其这些名字，给我们中国人读起来非常的蹩扭，这到底有甚么意思呢？使我们读得不感兴趣，许多人就翻越过去了。可是这几节圣经是非常重要的圣经，不是一件小事，也是神给我们特别的启示。而且这里启示也很多，我祇说其中重要的两项：
这是一幅图画，是甚么样的图画呢？我们先看一处圣经就知道这是甚么意思，在使徒行传第二章28节：“你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”再读耶利米书二十一章8节：“你要对这百姓说耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路，摆在你们面前。”所以这创世记第五章，就是神在我们面前摆了两条道路，一条叫生命之路，另一条是死亡的路好象一幅图画一样，教我们看如何走生命的路，如何走死亡的路，并且神将生命之路，在这里给我们指示了出来。所以这是在圣经里最要紧的，也是最大的事。第一件就是神指示我们一条生命的道路。因为人都是出生入死，我们走的都是一条死亡的道路。箴言书十四章12节：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”我们常常请人听道，劝他信耶稣得永生。有些人拍拍胸膛说我不需要信耶稣，我只要凭良心三条大道路走中间，我不做亏心事，用不着信耶稣。他认为他走得很正直，可是这里说人以为正至终成为死亡之路。他不知道！人从母腹生出来第一天开始就一直往前走，走到那里去呢？只有一个目标，走到死的里面去。刚才我们看的创世记第五章，这些人走的都很正，记载说某某人活了多少岁，生了一个儿子，叫甚么名字然后又在世活了多少年，而且生儿养女，后来就死了。这些人好象都很正，其中也有活得最久的如玛土撒拉，共活了九百六十九岁，也有些人活的年数比较短，但是殊途同归，结局都是就死了。所以人都是走一条死亡的道路。而走这一条路，所有的变化，不过就是在过了多少岁生一个儿子，再过多少年就死了，这就是描写人的一幅图画，是从第三章起，罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到了众人。这就是第五章的话，这些人都是生儿养女。各位，请原谅我说一句，我们大家不也是这样吗？你怎能例外呢？岂不是活到多少岁就结婚，结婚后生儿养女，再活多少岁数，以后就怎样呢？虽然你不喜欢说，但最后就是这么一回事。但底下又接着来了，你的儿子又活了多少岁结婚生儿养女，又活多少岁，他又怎样呢？结局一样！这是全人类的写照，描绘的一幅图画，从这里看我们就会感觉人生是真的没有意思，原来生儿养女，费了许多的精力，最后就死了真是没有意思，若是圣经完全是写这些，那就不是启示了。
所以圣经的奇妙之处，就是在死亡之中，他给我们开了一条生命的道路。下面到了21节就完全不同了。“以诺活到六十五岁生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”这里一共记载了十个人，有九个都是一样，惟有以诺的情形不同，多了一句话，是他与神同行三百年，并且生儿养女，但他生儿养女是次要，而与神同行是在前首要的，下面23—24节：“以诺共活了三百六十五岁，以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”这里记载很特别，是神将他取去，他不是就死了，而是就不在世了。我们再另外看一节圣经，希伯来书十一章5节：“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了，只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”这是说明以诺不见死，被神接到天堂荣耀里去了。所以这是在创世记第五章唯一不同的地方。其它的人大家都是走上死亡的道路，惟有一个人他是出死入生，也就是在他的生活里与众人有一点不同，他是与神同行，在这幅图画里别人都是死了，走上死亡的道路，惟有他是走在生命的道路。祇要你能与神同行就能出死入生了。并进到荣耀里去而不见死。所以这里的就是叫启示，即是圣经所给我们的启示，虽然这段圣经写的千篇一律人的名字读起来枯燥无味，可是神却在这里面隐藏着启示，把生命的道路指示你，让你知道怎样出死入生，那些都死了，这个人却出死入生了，这就是神启示圣经的奇妙。所以读圣经不能按照自己的意思去读，若照着自己的意思真是没有味道。
我以前读这段圣经就是这样的感觉，以后查圣经人地名意义汇编，才把这起初家谱里的十代人读出味道来。我们看这幅图画，神将生命之道指示给我们只有四个字，就是“与神同行”。就可以出死入生，在这里十个人的名字我们看起来毫无味道，但犹太人他们每个人的名字都有意义的，比如耶稣的名字是救主的意思，基督二字是按着声音译的，意义即受膏者。此外每个人的名字都是有意义的，我们若将创世记五章所说的人名意义找出来，再连接来是非常有意义的。在犹太人看起来就了不得，称为救恩的家谱。就是从老祖先这十个人的名字，是神给他们的应许，现在从亚当来说起，亚当这名字有两个意义，是“红土”，是“人”。他是红土造的，是第一个人。第二塞特名字的意义是新苗，因亚伯被杀了，塞特生出是立定的新苗，又名为立定。以挪土是必定死的意义。该南的意义是得产业。玛勒列是神的称赞，神是荣耀的，雅列是流水流的意思，和降下的意思。到了以诺这名字很好，就是奉献，把自己奉献出来。下面玛土撒拉是他死后降洪水。拉麦是有能力丰盛的意思。到挪亚的名字是安静、安息、安慰。现在将他们名字的意义连起来就是人因犯罪就立于必死的地位。然而还可以得救，因为那发光荣耀赞美神的，要从天降下奉献自己，把人从死里救出来因着他的死就赐给人丰盛的平安和安息。这就是十个人名字连起来的意思。所以犹太人一看这名字知道他的意思就懂，称为救恩的家谱。由此可知这平淡的第五章几个简单的人名字，生儿养女之后就死了，这几节圣经有两个最重要的意思，一个是神让我们看见一幅图画，祂将生命的道路和死亡的道路摆在我们的面前，并且用四个字救我们出死入生。哦！各位朋友，你们知道圣经不是一本普通的书，他是启示出一幅图画，指示我们如何出死入生走生命的道路。第二、他用这十个人名字的启示，使我们知道犹太人是如何的等候这一位弥赛亚，要来的基督乃是他们从这本家谱里就知道了。神从开始就给了他们一个应许，即是人因犯罪立于必死的地位上，然而还可以得救，因为那发光荣耀神的，要亲自降下奉献自己。以至于死，赐给人丰盛的平安和安息。
所以圣经从表面看，实在没有甚么意思，而其精义就叫人活过来。我们看哥林多后书三章4节：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精义。因为那字句是叫人死，精义是叫人活。”各位，若我们仅是读创世记第五章表面的字句真是乏味叫人不能再看下去，这就是字句叫人死；把我们绊倒了，但是很奇妙，我们若读到精意，知道枯燥的几节圣经是神指示我们生命的道路。各位请原谅我说，我们这些人都是年纪很大了，面对着死亡，而且越来越近，这个东西是非常的讨厌。正当这个时候，神指示你一条生命之道，可以出死入生，可以不在世，可以被接到神那里去。而且只有四个字就彀了——与神同行。当然神在天上，我们无法与他同行，但是神道成肉身来到地上，你跟从祂。我们读约翰福音五章24节：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至定罪，是已经出死入生了。”各位看见，主耶稣是道成肉身的神，大哉敬虔的奥秘无人不以为然，就是神在肉身显现，我们只要与祂同行，跟随祂，就可以出死入生，我们就可以胜过死亡而进入永生。
这里约翰福音第五章，与创世记第五章都有连带的关系。先前是指示生命的道路，让我们与神同行，到约翰第五章那位神已来到地上，要带领我们出死入生，前后呼应，神的道是何等的真实清楚。关于救恩的家谱圣经里也说得非常的清楚。那发光荣耀神的道成肉身，来到地上，把自己奉献，我们念一处圣经，腓立比书二章6—9节：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”所以主耶稣基督是发光荣耀神的，从天降卑，取了奴仆的形像为我们死在十字架上，开了一条又新又活的路。所以这本圣经，要像这样的读就很有意思了，所以解释圣经是非常的重要，必须要将他的精意找出来，不能光看字句，字句叫人跌倒，读精意就叫人活了。
另外再举一个解经的例子，我们看旧约雅歌一章1—2节作一个有兴趣的解释：2节开始：“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”这一句简单的话，若我们吹毛求疵的话，觉得圣经写得有些肉麻，但在圣经里用口亲嘴是个符号，叫我们可以明白神的启示。这里是愿他用口与我亲嘴。圣经有两种写法，一种是我与他亲嘴，而他用口与我亲嘴在圣经里有三处如此的写，像这样的话，在圣经里有特别的意思。先看创世记廿七章26节：“他父亲以撒对他说，你上前来与我亲嘴，他就上前与父亲亲嘴，他父亲一闻他衣服上的香气就给他祝福说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒，愿多民事奉你，多国跪拜你，愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜，并咒诅你的，愿他受咒诅，为你祝福的，愿他蒙福。”这是愿他与我亲嘴的故事。再看路加福音十五章20节描写一个浪子回家的故事：“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见就动了慈心，跑去抱着他的颈项连连与他亲嘴。”所以亲嘴的故事，是说明一个浪子回头被他父亲所接纳，他看见儿子一悔改，他就很远跑去抱住他的颈项与他连连亲嘴。雅歌书一章用这个故事来形容是告诉我们一个悔改的人愿意离去这一切的败坏回转归向神祂就与我亲嘴，这是悔改的结果。第二个故事是雅各以羊羔作成美味，给他父亲以撒吃了，又在他脖子上和手上蒙着羊皮，披戴着羔羊，然后他又穿着长子的衣服，以撒年纪老迈看不见，但凭着三件事：一、吃了羊羔的肉，二、摸着披戴的羊皮，三、闻着长子衣服的香气，就给他亲嘴祝福，由此又看见一个亲嘴的表号，一个人要将羔羊献给神为祭，以耶稣基督作我们的祭献给神，神就得到了满足。要把羔羊的皮毛，蒙在我们的身上，父亲摸着的不是我们；而是基督。还要穿上袍子，披戴基督的义。所以亲嘴的故事，是看我们在怎样的光景中，神才与我们亲嘴。雅歌书中说到愿他用口与我亲嘴，乃是表明一个人如何悔改，如何得救蒙神悦纳的故事。因为圣经是这里一点那里一点，用亲嘴作为表号，祇要有这种表号一出来，你得找各处以圣经作为的解释才得明白。这一节圣经的意思是要悔改，披戴基督，以羔羊为祭，穿戴基督义袍的人，神才与他亲嘴。而且亲嘴乃是说明在灵里有亲密交通的意思。所以在雅歌书所说的愿你用口与我亲嘴。
第二，下面又说因你的爱情比酒更美。这里又提到酒。当我们一悔改信了主，回到神的面前，有了亲密的交通以后，我们就享受了神的爱。像酒一样，酒能使人醉，当我得了救第一个就是享受神的爱。我们基督徒亲近主，不是为着别的原因，乃是因着爱。神的爱激励了我们，使我们如醉如痴，许多基督徒为什么那样热衷于聚会呢？一天上班疲累得不得了，宁可不休息又赶去聚会，这到底是为什么呢？正如下了班找一个地方喝两杯一样，真是令人浑身温暖，心灵里面也热，血液循环也增快，真是飘飘欲仙，好象入迷了一样。而且在圣经里表明酒是粮食的精华，是代表生命的享受，神的爱成为我们生命的丰盛。酒还能使人忘忧壮胆，俗语说一醉解千愁，只要神的爱一临到我们什么忧愁都没有了，只要神的爱一临到我们，什么也不怕了，我们就刚强壮胆了。约翰一书四章18节：“爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”凡事享受了神爱的人都是无忧无惧。这就是酒的功效——享受神的爱，必须先要与祂亲嘴，就是先要披戴基督，把羔羊献为祭。才能与神有爱的交通，神的爱就如酒一样给你享受。在圣经里酒还有许多的解释，酒能消毒，神的爱能使我们洁净。祇要我们亲近在神的爱里什么犯罪的事都不会临到我们。他能消毒，神的爱使我们激励深厚。况且酒又可以升华，在圣经里酒又代表圣灵，我们享受灵里的丰盛。能超脱于事物之外，好象升华一样，世上的事抓不住我们。这是在神的爱里享受经历。在雅歌书里还有许多这一类的符号，如油、石榴、和乳房等，这些话在圣经里写出来都是有意思的，而且最深奥，最属灵的符号和寓意，这些启示如果我们能找出来解释一切所有的符号和异象，实在是丰富多得不胜枚举，若不能解释那就枯燥无味了。若能知道这解经的门径，神隐藏的奥秘都能向我们打开，这就是圣经里有关字句的精义，我们若要解经必须要有这样查经的方法，乃能参透神的旨意。──
刘东昆《圣经要道略解》